韶山毛氏与江西毛氏同宗，江西毛氏又与江浙毛氏同宗，他们都来自黄河中游，故此，清代大学者毛奇龄称“西河”（见《辞源》），而韶山毛氏族谱，扉页也赫然标注“西河堂家藏”。所谓“西河”是指黄河南北流向一段，即陕西东北部；它又是“西河郡”的简称，“西河郡”便是毛姓的起源地。
韶山毛氏《族谱》，正是以上述思想贯串始终的。它不但在《源流记》中对此反复说明，而且在《序》、《跋》里也多次提到——这一切，明确地说明：之所以要修订族谱，就是为了使族人不忘祖宗，不忘祖籍，不忘数千年来所历艰辛；也就是为了加强族人的团结，造成一种以族为中心的凝聚力，在此基础上，就是为了使族人明白上下、长幼、尊卑——这正是孔子所传“周礼”的“君君、臣臣、父父、子子”中之重要一环。毛氏《族谱》最根本的东西便在于此。试看毛氏派系诗，便能清晰地认识此点。
毛珊公以前，因为毛氏四处流浪，来到韶山后，首先面临的又是如何开发这一片荒地以求生存的问题，所以其它便一时顾不上。很长一段时间里，儒家的尊卑观念在人们心中似乎较为淡薄，至少还未在形式上得到明确，大家埋头于垦荒种田，哪还顾得这些？所以，在毛珊公及以前，族长之类的人物大概是不存在的。毛珊公以后就不同了，毛氏族人碰到一起，则须小心为妙，若是陌生者，必得先弄清其辈份，然后斟酌语气，长者有长者语气，幼者有幼者语气，长者尊，幼者卑，卑万不可冒犯尊。何以为冒犯？有儒家教诲在，孔孟说的即是标准。长幼、尊卑又不一定是按年龄大小——纵使一个3岁毛孩，其辈份可能比一个60老翁还大，若比老翁大一辈，老翁则须叫他叔父，大两辈，则须叫他“叔公”——这并非天方夜谭，有派系诗为据。派系诗分“原订派系”（见前文）和“续订派系”。
毛氏家族二修族谱时，唯恐“原订派系”不够用，又“续订派系”：
孝友传家本，忠良报国光。
启元敦圣学，风雅列明章。
派系诗在形式上的意义是，它不是随意编造的，只要从字面上一分析，我们将发现，派系诗中的字眼，都是极讲究的，实在是从“儒学字典”中精选出来的，例如：立：含有建功立业之意。显：名声显赫，光宗耀祖。荣：荣耀。朝：朝圣。士：读书取仕。又如孝、友、本、忠、良、敦、圣、学、风、雅……无不深寓儒学意味。若将毛氏家族前后所订的两首派系诗译成白话则更明朗：
“先辈创下了显赫的功业，其伟绩荣耀朝廷及世家，诸子孙文可龙飞凤舞，武能运筹帷幄，内外一片祥和，祖宗恩德，甘霖雨露，泽润四方，传之久远——我毛氏家族将世代继承，繁荣昌盛！
孝顺父母，友善族人，本是传家之本；忠心报国，善良做人，那才光荣之至。人生之初，多读圣贤之书，才能在来日风流儒雅，名传青史！”比较起来，续订派系比原订派系的“儒味”要淡一些。这倒是颇有趣——毛氏家
族发展到毛泽东，他将毛氏家族中的一切清规戒律统统破除了，所以他以后的子孙，至少从“代”字派起，几乎再也没人按派系诗取名了，自然，续订派系也就失去了意义。
六、毛氏“王国”的“法典”概览
周人的祖先（亦毛氏的远祖）后稷，以从事农业生产而享盛名，并因此成为尧和舜的农官。后稷的子孙继承了他的遗志，周朝建立，乃至儒学产生，一直下延至毛姓定居韶山，中国社会皆以农为本，奉后稷为农业之神，毛氏家族亦以他们的实际行动遵循这一传统。所以，我们说毛泽东祖先世代务农，是非常准确的。而这正体现了儒家思想的一个重要方面；不过，当初孔子本人却是轻视体力劳动的，他的重视农业，是要求奴隶们去从事这项工作。韶山毛氏却是个个身体力行。说毛氏家族继承了儒家思想，主要是指其继承了儒家对人们言语行动的所有要求与限制。这集中体现在毛氏家族的“家规”、“家戒”、“家劝”上。它们的作用，与一个国家的“法律”相当。试看毛氏《族谱》二修二卷中的《家规》所引用的毛氏“王国”的“法律”——它异常详细而全面：
（一）孝悌，为百行之原，固人道之所当尽。凡为子弟者，务宜服劳奉养以事亲，逊顺恭让以尽弟。苛或不孝养父母，不弟事兄长，大则忤逆违悖，小则言语撞触，族长传祠，从重惩戒，训之不悛，送官究治。
（二）兄弟本天伦之乐，固人生之最难得。兄当克友于弟，弟当克恭于兄。岂容以世故末务，同室操戈，残伤骨肉。凡我族中，或有因产业，听妇言，不重手足，不睦兄弟者，族公惩之，不服理论，送官究治。
（三）夫妇为室家之望，固妇道之所宜修。孝敬翁姑，恭顺夫子，为重女红中馈之勤犹后焉者，或有恃爱怙势，不敬不顺，不守妇道，不遵夫训，请凭族长戒饬，如或悍妬不改，即屏之母家可也。若夫妇果无亏；夫或无故凌辱，设意屏出，族长传祠，从重责惩。不服，禀官究治。
（四）尊卑为族纪之表，固恩谊之所由敦，即同族服制己尽之。尊长务宜隆以礼貌，方不至有于名犯义。苟有冒犯尊长，不顾伦纪者，传祠责戒，父兄以失教论。而为尊长者，或偶因细故，辄加以无礼，则无论恃尊凌卑，有例，亦公论之所不容。
（五）子弟之成败全在父兄之教训。故父兄之教不严，子弟之率不谨。凡我族人于子弟知识稍开，天真未凿之际，提撕训道以保天性，及长，教以正业。如有听其游荡，放辟不加约束，先以容纵处父兄，后以不肖治子弟。
（六）士、农、工、商皆属正业。专一足以谋生，如或不务本业，则失计无聊，势必流为博徒，为优人，为僧道，为皂隶，为窃匪，为奴仆，生不齿于人，死不入于庙。实足玷辱祖宗，吾族永宜禁止，有一于此，责归父兄。
（七）冠、婚、丧、祭，称家有无。俭啬太过，鄙吝失之固，骄奢靡丽，侈浪失之浮。惟其不固不浪，乃得之中，则于礼无悖，于人无议，且足以风世。愿我族人酌而行之，凛而遵之。
（八）好生乃天地之德，尤人生之所当体。乾道成男，坤道成女，似续所由重也。则女子而敢自我生之，自我杀之乎？且“律”载：溺女与故杀儿女同罪。故近世州县乡村，莫不饬建育婴堂。如有擅行溺女，绝灭人道，从重理处。不服，禀究，我族人尚体遵之。
（九）孤儿寡子，最为苦楚，无论亲支同族，务宜一体体恤，无事则共相顾，复有事则力为扶持，方不愧亲亲一本之谊。如或乘其孤弱可欺，谋占田产，搬剥家财，族长传祠，追回财产，从重处究。
（十）妇人少寡，克励冰操。朝庭尚旌其节，实足增族党之光，有子者，
当为辅助，无子者，务为立继。如或窥其家财，伺其年少，欺嚼、侮辱、夺志、阻继，族长传祠责惩外，公为择继保全。不服，禀究。
（十一）邱墓乃祖宗瘗玉之所，尤孙子之当亲。每年清明、大寒，公坟及无后孤冢、着值年经管动用公费，带工挂擢，私坟该各家长亲率后生祭挂修擢，庶前传后，度不敢遗失。如有不亲挂擢，堆冢荆棘，碑墓崩蹋，即以不孝论，经管即行罚革，家长即行传祠责惩。
（十二）报本莫大于祭。凡属入祠祀祖之日，理宜整齐衣冠，雍肃礼仪以昭诚敬。即或家无美冠华服而小帽长衫亦可。交神明，敬如有。蒙垢不洁，科头跣足，以不敬宗论，即行逐去，不许与祭。不服，立即责惩。
（十三）祠祭之日，除筹办公事外，凡属私事，概不许藉祭入祠，横中争论，即或有万不得已之事，亦须另约日期，邀请族长、户首一千入祠理处，如违，公同议罚。
（十四）词讼最为无益之事，实居家之所宜戒。一时不忍，激成讼端，用费多金，终归乌有。纵有不平之事，亦宜听人劝解，不必坚执，万难冰释，曲直自有公论。毋得一朝之忿，忘身及亲友，仅罹三尺之法。凡我族之人尚曲谅之。（十五）公项银谷，除供国课办祭费，妥公用外，或有赢余，任听经管掌理出入，每年恁众清算，开除若干，实存若干，注载公簿以示清洁。
如有肆意侵噬，浮开数目，除追还赔偿外，立行斥革论罚。（十六）凡各祖坟山，理宜蓄禁，不得砍伐，以存先冢之荫护，——以壮往来之观瞻。如有私行判伐，擅行砍伐，取任各祖坟下经管子孙，动用各公公费，传祠理处。经管徇容受嘱，论罚论革。（十七）进葬各祖坟山，除永禁进葬外，亦必昭穆相当，牵骑无碍，庶无两相乖舛。
如有妄听术人，贪谋风水，不论尊卑昭穆，骑头牵脚，甚或破墓伴葬，穿插盗截，族长验实，传祠理处，押令起迁，以息讼端。（十八）祠庙礼法森严，尊卑名分之地，凡属公事，祀事，入庙务宜衣冠整肃，堂规严肃，尊卑次序，礼貌相隆，则九族昭雍穆之风，一家敦仁让之俗。上对宗功祖德而无惭，下顾孝子仁人而可乐。抑何盛欤？尚具信之。上述这18条“法律”对毛氏族人的行动之种种方面提出了严格的要求。我们如果仔细加以分析，能发现这18条中，有许多积极的东西，反映了中华民族最古老的传统道德，而且至今仍为中国人民所遵循；同时，又存在着极其明显的封建糟粕，这些糟粕也的确曾带来许多不良影响。
积极方面的，如孝养父母，重兄弟之情，幼敬长，长爱幼：父兄对教育子弟所负的重大责任；务正业；适当开支婚丧礼仪费用；反对溺杀女婴；提倡体恤孤儿寡母；主张息事宁人等等，这中间，孝养父母，兄弟和睦，教育后代，反对浪费，反对溺婴尤有现实意义。
我们很难将这十八条简单地下个“好”或“坏”的定义，是因为它本是精芜并存的。比如将“孝悌”强调到“为百行之原”显然是狭隘得太厉害了，过去，有不少人，本来才华横溢，却因囿于此，便辞职返家归养父母，结果大志难得施展。又如，将“弟事兄长”与“孝养父母”并提，是不恰当的；兄与弟，属于同辈，不用说父尚在时，二者无尊卑之分，即或父不在，也不可如俗所云“长兄当父”。当然，第二条强调了兄弟不应为了产业而“同室操戈”，的确颇有见地，然而却又将“残伤骨肉”的原因归于“听妇言”，这是对妇女的不全面评价。
在论夫妇之道时，有重男轻女倾向，明确提出妇应“恭顺夫子”，而未正面谈及“夫”亦应尊重“妇”。
“十八条”的中心，其实就是孔孟学说的尊卑观念，在第四条中，已相当明白，“尊卑为族纪之表”，所以前面三条中所提到的父子，兄弟，夫妇，其尊卑即是父为尊，子为卑；兄为尊，弟为卑；夫为尊，妇为卑。于是，“十八条”由此向下延伸，指出“苟有冒犯尊长，不顾伦纪者，传祠责戒。”将尊卑的概念划得如此之清，当然并非毛氏家族使然，几千年前的西周就是这样了。毛氏家族在强调尊卑之分的同时，也附带补充了尊长者也不可无故“凌卑”，但这常常只是空话。
“十八条”中唯一无可挑剔的是第5条。而第6条中，将“博徒”“优人”“僧道”“皂隶”“窃匪”“奴仆”不加区别，并认为都是“生不齿于人，死不入于庙，实足玷辱祖宗”，这是过分的。比如“优人”“僧道”“奴仆”就不见得如此。
9、10条都是谈如何对待孤儿寡母的问题，均符合人道主义原则。10条之后，家规花了不少笔墨特别强调了“邱墓”的保护，修聋与祭扫，祠堂祭祀之整肃，这是历史的局限决定的。至于所谓“祖坟山”“永禁进葬”外，“亦必昭穆相当”“牵骑无碍”则更没什么积极意义可言了。“十八条”中，强调戒“词讼”，有息事宁人的成分，但也反映了小生产者的狭隘，同时又与清代法律之腐朽有关。
总的看来，毛氏《家规》从父子关系，兄弟关系，夫妇关系，家与家之间的关系，生人与死者，后代与祖宗的关系等方面，对“王国”的每一位“公民”，提出了具体而严格的要求。慑于“十八条”中每一条末尾“族长传祠，从重惩戒，训之不悛，送官究治”之类的话，几百年来，绝大部分毛氏族人，在这一部“法律”面前，一直小心翼翼，直到毛泽东出生后，这部“法律”才算第一次面临着挑战。
作为家族“法律”的补充，韶山毛氏家族又制订了《家训十则》。这十则比较起来更有积极性，而又颇能打动人心。即：培植心田、品行端正、孝养父母、友爱弟兄、和睦乡邻、教训子孙、矜怜孤寡、婚姻随宜、奋志芸窗、勤劳本业。可以说这10条是毛氏“法律”中的精华，它对少年毛泽东发生了重大影响，由此渗入其思想，使之受益终身。
此外，“家戒”为戒游荡、赌博、争讼、攘窃、符法、酗酒、为胥隶、为僧道、谋风水、占产业。《大清律例》放在全谱之末，可见其更重自己的“法律”，而不太以“大清”法律为然。
七、祠堂——毛氏“王国”的“上层建筑”，
事实上的“衙门”或“金銮殿”，它最初
的设计者，却是周天子和孔圣人
虽然已经过了三、四百年的辛勤劳作，到毛泽东出生时，韶山冲仍然未出现非常富裕的阶层。清王朝最后的一百年中，的确有一些人做了高官，比如毛氏家族中的毛有庆、毛正明（正一品提督），但即使这些高官，发财的也不多，除了成涤泉因“夜草”而肥，其余的只略微有些收入，而毛有庆、毛正明这些较清正的人物，基本上保持着参军前那种清贫。
所以，在韶山冲范围内几乎没有大地主庄园，个别人充其量只达到富农或小地主的地步，绝大部分还挣扎在贫困线以下。也正因如此，人们的居住条件是很简陋的——只见各个山角落里，这里，那里，是一座座茅草盖顶，土砖砌墙的房子，也偶尔可见几栋瓦房——这便是毛氏家族中的“贵族”居地了。但是，在群山之间，有三座建筑格外引人注目——那就是毛氏宗祠，毛鉴公祠和毛震公祠。
它们与韶山冲的其他建筑形成鲜明对比，不啻为韶山“毛氏王国”的宫殿。说这三座祠堂是毛氏王国的宫殿，首先在于它们不同一般。那庄重肃穆的青砖墙壁，那雕梁画栋的外形，以及高大的门楼与牌坊，五彩的壁画，大门两侧的石鼓，与屋檐上龙、狮的雕塑，无一不使人觉得它们是宫殿。当然，这些仅是其外形，而内部结构与陈设，则告诉我们，这里，本是毛氏家族的宗庙。这便是这个“王国”制订律令和执法的机关。“法典”——《毛氏族谱》，是在这里制订的，“法律”——家规，家戒，家训……是由此发布的，而且，“犯法”者也在此接受“审判”。
可以说，祠堂，是韶山毛氏家族明清时代唯一的公共集会场所，人们定期到此“参拜”列祖列宗，并接受族长的训导，因此，它也就成了家族权力的象征。
韶山毛氏祠堂共有4座：毛氏宗祠，位于韶山冲的中心，是韶山毛氏家族的“大祠堂”，它祭祀毛氏族人的共同祖宗毛太华及毛清一、毛清四，又是全族——不论震、鉴、瑺、深，哪一房的公共活动场所。乾隆二十年（1756年）春天，毛在阳、毛体仁“看得（毛）价人住宅下首荒屋基一只，连住熟田三分，正银一分二厘”，他们便以全族的名义，由李文作中人，用24两银子买下地皮，接着大兴土木，毛氏宗祠便建了起来。
从毛氏宗祠所处的位置及其规模，便可知它在“王国”诸殿中的地位。它坐东南，朝西北.背靠十八罗汉山，正对卢家湾（今韶山宾馆处），南为韶峰、云富圫，西为黑石寨，由毛氏宗祠四面望去，群山环绕，门前，是毛氏家族及其他姓氏明代以来开发的梯状水田，傍卢家湾，有云湖小溪，自韶峰山麓与滴水洞而来。
4座祠堂，以毛氏宗祠最为宏伟。它采用左右对称结构，内分三进。进门是戏楼，作演庆之用，集会时，族长常高踞戏台，俯视群下。第二进是一个宽敞的大厅，“纵横堪布数十席”，族长或“经管”办公，族人商定协约，以及祭祀之后的宴会均在此进行。厅壁内嵌有石碑，厅后部高挂屏、匾，廊柱上则“制有镂金联语”，这些石碑，屏、匾、联语，其文字内容，无非就是毛氏王国“法典”的内容，意在教育族人，使之为人正派，或遵循儒家礼法。
祠堂最里一层，亦是最后和最重要的一部分，即第三进，叫“敦本堂”。
“敦本”二字，集中概括了毛氏家族兴建祠堂的根本目的，就是敦促子孙不忘其本，追本溯源。此处安放着历代祖考（男性）的神位；而从主座下的小门进去，则为“内享堂”，燃着一龛香火，历代祖妣（女性）的神位在此。
至于毛震公祠，毛鉴公祠、毛深公祠，除它们比宗祠规模要小，只由两进组成之外，其余大致相同。
从修建的时间来看，毛氏宗祠最早，在乾隆二十八年春（1764年）。过了3年，即乾隆三十一年秋，又建起了毛震公祠。毛深公祠、毛鉴公祠历史稍近，修建时间已到了19世纪，即毛泽东出生的那一个世纪——咸丰时建深公祠、光绪丙戌（1886年）建鉴公祠。
祠堂建成后，又往往要进行重修，以扩大规模。重修次数最多的是毛震公祠，即毛泽东所在一房的支祠。毛泽东出生以前，至少重修了3次。由毛次琦，毛克相，毛体仁倡修的这座祠堂，于道光八年（1828年）“修横厅”，道光二十三年（1843年）又“增其粉饰”，光绪戊寅（1878年）再次修缮。
研究了毛氏“王国”的宫殿，会发现它与儒教有密切的联系。