毛泽东故土家族探秘 作者：高菊村
内容提要
本书在占有了既有材料的基础上，又发掘出大量毛泽东及毛氏家族鲜为人知的奇闻秘史，既有客观描述，又有分析推论，还兼之以文化人类学的析论手法，把毛泽东放置在一个家族、社会的大氛围里，向人们一步步探示出他的思想历程和成长轨迹。从这个层面讲，本书颇不同于一般意义上的纪实类作品，它能对各个层面的读者以最大的满足——这，也正是我们力图达到的、与其它写领袖人物作品之不同所在。
前言
十九世纪末的韶山毛氏家族中，为何诞生了毛泽东这样的人物？其中有何内在原因？其秘何在？本书以相当的篇幅，叙述了毛泽东的历史渊源，其目的在于将毛泽东放到中国几千年文明的历史长河中去考察。因为，毛泽东作为一个普通人的出现可以说是偶然的，但作为一个彻底改变了中国面貌的伟大人物，他的出现又有着历史的必然。
我们之所以溯毛氏家族之源，并非用以说明毛泽东的“血统”本是如何高贵——“你看，他的祖宗是周文王！怪不得出了毛泽东！”这不过是一个非常幼稚的推论。所谓“血统”，并不一定与造就伟人有关。造就伟人的沃壤是历史，是人民，而事实上，中华民族的公民，大部分是炎帝、黄帝的子孙，“血统”，可说都是同样高贵，但不见得每个中国人都能成为伟人——有的不但没能成为伟人，反而成了罪人或无耻小人。
为什么历史发展到十九、二十世纪，毛泽东成了黄帝千千万万子孙中的佼佼者？这肯定有着某些重要因素。
我们溯毛氏源流，正是试图揭示这些因素。为什么在中华民族众多姓氏中，唯独选择了毛姓？的确，汉民族各姓氏，都是由共同的祖先发脉而来，但毛姓，是与孕育毛泽东这位伟大人物有着直接关系的。因此，我们选择毛氏家族，作为中国各姓氏家族的一个代表。
毛泽东母亲姓文，那么，为什么不选择文氏家族作为研究对象？这，一方面照顾了中国的传统习惯——自原始社会母系氏族公社结束，以后的全部时日，都是“父系时代”；我们当然不是重男轻女，主要是因为以父系作为研究的主要对象，是有极大的方便的。试想，若以母系为据，毛母文氏以上（父为文氏、母为贺氏）又如何研究？
还有一个问题。中国几千年文明发展过程中，各民族、各姓氏不断融合，是否还存在特定的“家族”概念？
我们只要仔细分析中国历史，便能发现，直到毛泽东出生前后，家族，依然是牢固存在的。人构成家，家构成族，族构成众多姓氏的集合，众多姓氏的集合而形成国家。这是中国几千年封建社会乃至奴隶社会与原始社会的社会组成形式。当然，社会越发展，这种形式便越趋向松散，比如奴隶社会就比原始社会松散，封建社会又比奴隶社会松散。1840年以后，帝国主义的侵略，资本主义的渗透，家族制受到重大冲击，然而，除开沿海地区之外，中国内地的人们，绝大部分仍然是聚族而居的。封建家族制真正的解体，是毛泽东为首的大批仁人志士领导的革命成功之后的事了。
我们研究毛氏家族的历史，还有一个重大意义——那就是，“家族”，正是封建制度最典型的表现形式之一，它代表了统治中国数千年的儒家思想（这种思想的根基又恰是毛氏始祖所处时代所盛行的“周礼”）。因此，我们描绘毛氏家族兴衰起伏的历史，可以说正是描绘奴隶制、封建制兴衰起伏的历史，而这种制度的灭亡，又正是由毛泽东领导的革命来完成的。
正是毛泽东，从捣毁他自己所在的家族——毛氏家族开始，向整个的封建制度发起了全面攻击，毛泽东因此而成了毛氏家族乃至整个封建家族制度的逆子贰臣；他尤其成了一个旧世界的破坏者、掘墓人和一个新世界的奠基者、创造者！从这个意义上说，毛泽东是一个最彻底的反叛者——毛泽东的革命，不同于在他以前，中国历史上发生的任何一次革命。因为毛泽东的革命是从他
的故乡开始，在故乡取得了稳步的胜利之后，再推往韶山以外的地区，与那些地区已发生的革命汇合，遂成燎原之势——这一点，是毛泽东的革命与历史上农民起义相类似的地方。
例如元末刘福通为首的北方人民反元斗争、清后期太平天国运动等，其开始都是在这些运动领袖人物的故乡。毛泽东的革命与历史上农民起义的根本区别在于，革命从一开始，其矛头就指向了统治中国达数千年的儒家思想，也就是说，历史上所有革命中，只有毛泽东时代的革命①，将攻击的重点放在封建主义的基础——儒家学说之上。
如果没有思想革命作基础，毛泽东领导的对整个封建制度——封建的政权、族权、夫权、神权的革命将不可能取得成功。本书的基本点即在于此。所以我们用了很大的篇幅来叙述毛氏家族的历史，因为毛氏家族可作为中国封建基层单位的一个缩影，而儒家思想的主休，恰恰是毛氏祖先所处时代——自西周时盛行的周礼和以后的孔孟学说。毛泽东的革命，其真正开始，也正是他对他本人所处的家庭——毛顺生“统治”的上屋场，他的家族——毛鸿宾“统治”的毛氏家族的反叛开始的。
因此，毛泽东的革命，广义他说来，包括了他1910年以前在故乡的种种反抗行为——不过，这一系列的反抗行为，还停留在本能的，没有明确理论指导的阶段，因而其影响还仅仅限于一个家，一个家族，或他的家乡。
直接的结果也仅仅是造成了毛泽东与父亲的对立，与族长的对立，当然，这对于毛泽东漫漫人生长途来说，也是极重要、极关键的一步——但，韶山毛氏家族真正的解体，韶山“毛氏王国”真正的破灭，韶山毛氏王国“宫殿”与“法律”的真正失效，要等到1925年至1927年，毛泽东杀了个回马枪以后。他的这个回马枪，不单使他本人的家族走向解体，而且使他的故乡几乎所有的封建堡垒都走向解体，这种解体的冲击波，进而达到湘潭、湘乡，乃至湖南、中国的全境，无数的“黑手”，高举起沾满农奴血渍的皮鞭，抽向其原来的主人——封建地主阶级！
本书在占有了既有材料的基础上，又发掘出大量毛泽东及毛氏家族鲜为人知的奇闻秘史，既有客观描述，又有分析推论，还兼之以文化人类学的析论手法，把毛泽东放置在一个家族、社会的大氛围里，向人们一步步探示出他的思想历程和成长轨迹。从这个层面讲，本书颇不同于一般意义上的纪实类作品，它能对各个层面的读者以最大的满足——这，也正是我们力图达到的、与其它写领袖人物作品之不同所在。
——作者
毛泽东故土家族探秘
蒲苇
第一章钟灵毓秀话韶山
一、韶山的“风水”——地理状况和历史渊源
湖南省的中部偏东，湖南最大的河流湘江中游的丘陵区，湘潭、湘乡、宁乡三县（市）交界的三角地带，坐落着一处物华天宝、人杰地灵的胜境——韶山。
它的名字源于一个优雅的传说：相传，上古时的舜帝南巡时，携娥皇、女英二妃，来到湘江中游的一个景色秀美之处。这里峰峦雄奇，流水潺潺，奇花异木间，百鸟婉转啼鸣。舜为这仙苑般胜境所陶醉，同乐工即兴奏了一支优美的乐曲，娥皇、女英则轻舒彩袖，翩翩起舞，天上的凤凰为这乐音和舞姿所吸引，也携着百鸟仪汇于此……这支美妙的曲子，就是上古有名的“韶
乐”，韶山由此得名。
它的经纬度是，东经112°24′～112°38′，北纬27°51′～27°59′。按直线距离，它的东北，距长沙市城区为56公里，东界与湘潭市区——也即距湘江最近点的湘潭市，只隔35公里。
这一块小小的陆地，跨经度为14′，纬度8′，面积210.38平方公里，仅仅是中国版图的1/46000，湖南省的1/1000，在漫漫的历史长河中，直到本世纪初她一直默默无闻，行政上也无单独建置。
韶山！——这就是韶山！
战国时代，这里是荆楚之地；
秦始皇置郡县，属长沙郡湘南县；到南朝，改属湘西县；隋开皇九年（589年），湘西县并入衡山县，于是随属衡山县；从唐天宝八年（749年）起，分属湘潭、湘乡两县。此后，历五代、宋、元、明、清、民国，直到中华人民共和国成立之后的六十年代末，这种旧属未变，即由湘潭，湘乡两县分领其地。1968年12月26日，省直辖的韶山区建立，韶山，第一次从湘潭、湘乡两县中析出，又经几次变更，1990年12月26日，韶山市———个山区小城以崭新的姿态出现了！
未到过这里的人们，只要手中有一张《韶山图》，便会惊异地发现：她的形状与中国政区图何其相似——将韶山地图按顺时针方向旋转180°，与中国地图比较，韶山简直就是中国的缩影！
曾有人说：韶山是中国政治气候的温度计。的确，自从毛泽东诞生在这里，尤其在他成为一代伟人之后，我们通过韶山这一个窗口，即能窥见到全中国的方方面面。甚至于在毛泽东出生以前，韶山，也能较典型地体现出中国历史的某些重要特征。因为，韶山的自然与人文发展轨迹，是包蕴在中国历史的发展轨迹之内的。
韶山，虽然很小，其广为人知的历史也很短，但，它的地质年代却可以上溯到十亿多年前的晚元古代。它的大地构造位于新华夏系第二复式沉降带，沩山——衡山弧形构造中的“套弧”地带，即韶山——花明楼弧形构造带上，也就是说，中国现代两位巨人的故乡——毛泽东的故乡韶山，刘少奇的故乡花明楼，位于同一地质构造带（相距仅20公里）。
这里出露的岩石，从最古老的上元古生界到新生界第四系，按地质年代的远近，由西北向东南排列。
最古的地层，在毛泽东外祖家大坪乡和他自己的故居所在地韶山乡韶山冲。韶山冲的边缘，环绕着一列庞大而绵延的大山，遂构成巍峨的韶山山脉；
以韶峰为中心的这组山脉，其内部全为坚不可摧的巨石，在韶峰、云富圫、车箩埂、木梓山、龙头山、黑石寨，均有嶙峋出露。伟大的造物主，在十亿年之前，似有意创造了韶山冲极其雄奇峻拔的型貌。这是大自然的一种最原始而又最真实的状态。
在这些巨大的山峰之间，是深深的峡谷，这是造山运动过程中形成的断裂——可想而知，当年，地球的内部，在这里曾发生巨大的升降、扭曲，在一阵阵震天动地的轰响过后，山峰与山谷显现出来。这些大断裂中，韶山冲基本呈封闭型，而杨林——银田断裂，则斜亘韶山全境，西北端于杨林乡、东北端于银田乡伸出境外，走向为北西——南东。韶山冲断裂和杨林——银田断裂在清溪镇附近相交。
这就是韶山地质历史上最初的状态。此后，经过成千，上万，上百万，上亿年，韶山山脉诸山较软弱的地方，逐渐被风雨雷电或新的地质运动分化出层层表土；植物也生长起来，韶山，这位本来裸露着强健筋骨的巨人，开始披上了绿装，由雄伟中显出秀丽。而那些深不可测的大断裂，也逐渐被雨水冲刷下来的泥土填塞而变成低平的谷地，只留下最为幽深的地方，作为水流的通道——这便是韶河（云湖河）。
在韶山，松树是植物界的骄子，它以庞大的“兵团”，以最伟岸的身姿，以最深沉的翠绿，占据了韶山所有的山头阵地——而且，愈是岩石重叠的地方，它愈是挺拔向上；它以其盘根错节，紧紧扣住山岩的肩膀，于是便有了这样的奇观：在山峰那巨人一般的肩头，高耸起一个一个黛色的铁拳，仿佛都在向天宇呐喊、示威。
二、韶山夫如何？历代文人如是说
湘之西有韶山。山峻以复，泉洁以长；茂林修竹，云气往来。中可烟火百家，田畴沃壤。循流而下，至铁陂，两山相峙若门。然毛氏聚族于此，传十数世，风俗醇厚，储蓄殷饶。古传桃源莫过焉。若使在中原贵游之地，其不入道子之画，柳州之记乎？何韶山一区，有似乎脱颖者，为之卜筑也？夫山水秀绝，必生奇才！韶山虽不在中州往来之地，赋客骚人所不到，必将有秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华，为邦之望，使人与地俱传。①韶山，最初只是一座山的名称，并非一个行政区域。《读史o方舆纪要》八十《长沙府o湘乡县》中载：
“韶山，县南四十里，西有三峰；其山绵亘百余里，湘潭、湘乡、宁乡诸山皆其麓也。”这是《辞源》的转述，言简而意赅；不过，它是站在湘乡县的角度来记述韶山的。风水形家们，历来认为，韶山其脉，乃是由南岳衡山而来，“千里来龙，此处结穴”，这里是块风水宝地——我们从《湖南地形图》上，也的确能理出南岳衡山到韶山的一条隐隐约约的线。南岳衡山，巍然拱起，巨大的身躯，虎踞龙盘，眈眈所视，在遥远的北方，于是高度骤降，急往北奔，每到风景秀绝处，便郁成一个大结，此结一解，依然北行，至湘乡西界，已是100公里，突然高耸，而成其第七十一峰——韶峰，正是：
从来仙境称韶峰，笔削三山插天空。
天下名山三百六，此是湘南第一龙！韶峰，即韶山之峰，为方圆数百里最高、最奇、最险的一座山峰。它如同擎天之柱，直插苍穹，又似巨鲸泅海，喷起水柱万丈。早在宋、元时代，即有人登山临水，并给后人留下了优美的诗篇，同治刊《湘乡县志》载：
韶山，在治西北四十里（四都）①，鸭桥水出焉。山绵亘百余里，湘潭、宁乡诸水皆出其麓。宋o周行子《韶山》诗：潇湘云水梦中来，犹记蓬莱进酒杯。歌罢远游人不见，玉箫吹月过东台。昔年辛苦读丹经，梦里瑶台月自明。玉洞桃花今寂寞，风音亭下竹风生。元o陈邦光《韶山》诗：女郎遗迹寄山隈，灵凤亲传玉札催。彩翮已随仙驭去，危亭今向绀园开。天长望阔云踪远，林密阴清竹影筛。①坐览行吟难尽兴，日斜归去首频回。邑人易祖槐，庭有《韶山》诗：
步履来山顶，孤笨破晓烟。
峰高青碍目，树远翠迷天。
采凤台犹在，丹炉火未燃。
神仙虽怪诞，千载到今传。
这里的“四都”，即湘乡县凤音乡四都，“凤音”之名，即缘于“韶乐声声，引凤来仪”。此处乃是湘乡与湘潭相邻处，而“韶山”其山，乃由湘乡四都，湘潭七都所共有，因为，它正处在这两县的交界线上。故此，两县的人们，都将“韶山”当作是本县的山而载入县志。韶山群山之中，秀美的风景点颇多——湘乡一边，有悬钟石，黄竹岐，鲤鱼峰（又称鲤鱼寨）……湘潭一边，有滴水洞、登龙台（东台），桃花洞、抱子石、八仙吹萧……最有魅力的当推韶山八景：韶峰耸翠，仙女茅庵；胭脂古井，塔岭晴霞；凤仪亭址，顿石成门；石壁流泉，石屋清风。比较起来，韶山及周围群山，大部分地域在湘潭县地，加以经大学者王闿运先生的生花妙笔的描绘，“湘潭韶山”扬名远近了：
西北山之首曰韶山。西界湘乡，东为书堂山。云湖水出焉，东南流七十里入于涟。其中多竹、兰、石炭。
旧云：韶氏三女山居学道，凤衔天书至而仙去。山上有凤音亭，其阴有东台、桃花洞。