“卧湘潭，厨宁乡，吃湘乡”的狮子山复活了，它从石湖塘那边踱过来，蛮横地霸住在韶山中部，每当清晨，湘乡金鸡观的雄鸡报晓时，它便伸伸懒腰流着涎水出来吃禾，一口
第二章追溯毛氏家族的源流
一、毛伯——周文王第八子郑，以封地而得姓
如果我们把毛泽东放到广阔、深远的历史背景中去考察，将会发现：他的思想之根，得之于几千年中华文明史的哺育，他的产生，也是一种历史的必然。
根据司马迁的《史记》记述，汉民族的祖先，五帝之首的黄帝，是“少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”黄帝生了25个儿子，“其得姓者，十四人”。黄帝长子玄嚣，因居姬水而取姬姓。玄嚣又生极，极生高辛，高辛即帝喾——“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”
帝喾之时，有一位女性，叫姜嫄，一日，姜嫄在野外行走，突然看见一行巨人的足迹，这足迹一直往很远的地方延伸而去；她的心瞬间感到一阵震颤，继而产生一种极大的愉悦，她不由自主地将自己的足合上那巨人的足迹，也跟着往前而去……过了许久，她怀了孕，生下一子。因为是“践迹而孕”，她认为所生的孩子不吉祥，于是将婴儿丢弃在一个窄窄的巷子里，哪知那孩儿生来神异，牛羊经过，看到地下呱呱啼哭的婴儿，都躲开来，生怕踩着他。姜嫄又想将孩儿放到树林里，林内正有许多人，只得走到小河边，将孩儿放在冰上。几只鸟飞来，用翅膀温暖孩子。姜嫄终于知道，这是个神孩，她便重新抱起，自己抚养起来。
“初欲弃之，因名曰弃。”
这个美丽的神话，见于《诗经o生民》，西汉司马迁又据此在《史记》中加以发挥铺陈。
那么，如何理解这个神话？
原来，姜嫄就是帝喾的“元妃”，即第一个妃子。帝喾是黄帝的曾孙，姜嫄则是黄帝的曾孙媳了。
为什么不直接讲弃就是黄帝的第四代孙，亦即帝喾的儿子呢？
弃，其实就是帝喾与元妃姜嫄生的孩子。不过，帝喾与姜嫄是在野外“自由恋爱”结婚生下弃的。帝喾的时代，尚是一夫多妻制，到了《诗经》的创作年代——西周中叶，周礼已十分盛行，男女之德尤其重要，周人以诗记述其祖，不大好明讲帝喾“自由恋爱”事。
所谓“巨人足迹”，其实就是帝喾的足迹，姜嫄履其足迹，生下一子，不能抱到宫庭去，遂一波三折。
弃就是后稷——中国农业生产的鼻祖。
《史记》说：“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽、麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。”
弃自小热爱农业生产，于是，被召为尧的农官。尧老，禅让于舜，舜又让于弃，弃不受，仍任司农之职。于是，舜对弃说：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”这样，弃又被称为后稷。
后稷之后数百年，他的第十四代孙建立了周。周人的兴起是直接导源于后稷的；下面是由黄帝到周文王的基本发展线索：
黄帝——玄嚣——极——高辛（帝喾）——后稷——不窟——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非——高围——亚圉——公叔祖类——古公亶父——季历——昌（西伯，即周文王）。
周人尊后稷为太王；周的名号则是因其居周原而名。《地理志》曰“左扶风美阴县岐山，在西北中水县，周太王所邑。”即今陕西武功县西北。
后稷死后，其子不窟未能做官，原因是夏政衰微，不重农事，于是，只得北上戎狄，改事牧业，到公刘，才又继承后稷大业，重务农业，“务耕种，行地宜”，并开始南下，“自漆、泪度渭，取材用，行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始。”公刘的儿子庆节，终于在豳（今陕西栒邑县）建立了奴隶制国家——周。
到古公亶父，周国更加强盛，他有三个儿子，长太伯，次虞仲、少季历；季历生昌，古公很喜欢他的孙子，说：“我世当有兴者，其在昌乎？”
昌的伯父太伯、虞仲知道父亲想让位于季历以传昌，便跑到荆蛮去了。季历便顺利地当了古公的继承人，他死后，昌继位。昌即西伯，为殷商的诸侯王，曾被纣囚于羑里，后返归西岐后，遂率部向纣王发难。到他的儿子发手里，完成了灭商大业；发就是周武王。
武王崩，成王即位，尚年幼，武王弟周公旦代理朝政，分封天下，文王诸子及功臣皆有封地；文王第八子，亦即武王七弟叔郑封于毛，史称毛伯，即毛国首领之意。
直至毛伯郑，黄帝子子孙孙，皆以“姬”为姓。周初大分封之后，才分出其他众多姓氏。
《通志o氏族略o以邑为氏》载：“毛氏，周文王之子毛伯聘之所封，世为周卿，士食采于毛，子孙因以为氏。”
《姓源》也说：“周文王第八子郑封于毛。《左传》：“周大夫毛伯是也，后因氏。”
《广韵》说：“毛，本自周武王母弟毛公，后以为氏，本居巨鹿。”
《中湘韶山毛氏族谱》二修一卷载：“吾姓系出周姬文王子毛伯之后，世为周卿，因国为氏。”
这里所引资料，基本统一：毛姓确乎始于周王的亲属封于毛；不过，是谁封于毛，略有出入。
毛伯、毛公自然不是一个人。他们是什么关系？原来，毛公是毛伯的舅父（亦即周文王的妻弟）。他随外甥一同来到毛国，人们尊其年长而称“公”。
这样看来，“毛伯”并非一个人名，实为官号、职称，“伯”有“长”之意，毛伯即毛地的长官（诸侯王）；又因其为周成王叔父，故又有称“叔郑”的。
同样，毛公也不是郑之舅父的名字。其姓名已不可考了。
周成王封给其叔父郑的这块小采邑——毛，在京畿之内，距首都不远，但其地位远不及周文王其他儿子所得的封地那样显赫，这说明，郑在灭商兴周中也许不曾起很大的作用，故仅得一处小小的毛国。当然，此地距京城近，又说明朝廷还是注重亲疏的。
按中国传统习惯，依父系为氏，则全中国所有毛姓的始祖，是毛伯，而不是毛公。
毛氏家族的原始居地，则是在毛——即今河南省宜阳县境。
关于毛氏的始居地，《百家姓》注为西河郡，清代文豪毛奇龄，也以郡望称“西河”，韶山毛氏家族修谱时，郑重其事地在扉页赫然印上“西河堂家藏”。
其实，这与毛氏得姓之地——河南宜阳并无大的矛盾。
西河，古称黄河上游南北流向一段，《书o禹贡》曰“黑水西河惟雍州”。《传》曰“西距黑水，东据河。龙门之河在冀州西”。
到了春秋时，则是指卫国之地，即今河南浚县、滑县一带；战国，又指属魏国的今陕西东部黄河西岸地区。
这样看来，西河是指黄河中游今陕西、河南交界的一块区域，这是与中华民族，周人及至毛氏发源地基本相一致的。
二、故国已亡，毛姓人如风飘絮般纷纷择地
而居，并出了毛遂、毛亨、毛延寿等名人
周初的大分封，为春秋、战国的周天下之四分五裂埋下了祸根，然而，从中华民族整体利益来看，又是一件极有意义的事——周王的后代及臣子，据此拓宽了各自封地的疆域，人口也向各地迁徙，这极有利于人民的大融合。
周初分封的72国，仅有6国达到相当强大，又加上南方的楚国，遂成战国七雄。毛国，当初是与诸国并立的，后来却日渐衰落，以至于在史书中几乎难寻它的名字。对此，可以这样解释：毛国处于周天下的中心，无论距西都镐京（今西安西南），还是东都洛邑（今洛阳）都不远，毛国的人们，上至诸侯，下至百姓，对于他们的祖宗周文王都很忠诚，并不想称霸一方；或者，因为毛国始封时，其地狭小，国力不强，又处于周王的最近监视之下，所以没有成为春秋一霸，也未能变成战国一雄，终至于泯灭，为其他国家并吞。
战国时代，有两位名不可没的毛姓人，都属赵国，可能是毛国为赵国灭亡之后的遗民。
毛遂，平原君赵胜的食客。赵孝成王九年，秦攻赵，平原君求救于楚，毛遂自荐随往。既至楚，平原君与楚王言合纵，迄日中不决。毛遂按剑迫楚王，晓以利害，定纵约归。平原君曰：“毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”遂以为上客。（见《史记o平原君传》）。
这样看来，毛遂是历史上有记载的来到楚国——湖北，湖南一带最早的毛姓。不过，他并没有定居下来，仍旧回到中原去了。
另一位毛姓是毛亨。他是战国时赵人（一说鲁人），传《诗经》者，有齐、鲁、韩、毛四家，而现在仅存毛一家，所以《诗经》又称“毛诗”。值得注意的是，齐、鲁、韩、毛均为当时国名，又作姓氏，则可知，《诗经》曾为齐（姜尚的封国），鲁（周公旦的封国），韩（韩景侯的封国），毛（毛伯郑的封国）四个诸侯国的人们所传。
《诗经》本是由周朝廷派采诗官采集整理而成，变成竹简（书）后分藏各诸侯国，然齐、鲁、韩均失，独有小小毛国的《诗》得传，毛亨功莫大焉。
毛亨即大毛公，传为古文诗学“毛诗学”的开创人。其诗学传自子夏，曾作《毛诗故训传》以授毛苌（小毛公）。汉末郑玄《诗谱》说：“大毛公为《故训传》于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士”。
历史上毛公有好几位，除了周文王妻弟和周宣王时的制作毛公鼎的毛公鼎外，战国时还有一位毛公。
他是赵处士，秦兵攻魏，他与薛公共劝寄居赵的魏公子信陵君回国救援，击败了秦兵。
到汉元帝时，出了一名画家，叫毛延寿。传说，汉元帝妃子太多，于是命令毛延寿等人将宫女们的形象画出来，以供皇上选择；诸宫女都争相贿赂画工，以求元帝宠幸，只有王嫱王昭君不肯干这样的事，结果她未能见到天子。后来，汉与匈奴和亲，王昭君被选中，准备前往塞北为匈奴之妻，临行时元帝召见，发现其貌为宫人之最，但既己答应匈奴，却也只能忍痛割爱；后来元帝仔细侦查此事，遂将毛延寿等人统统斩首，弃于街市。
此事见于旧题汉刘歆《西京杂记》之二，其中情节未必全部真实，毛延寿其人却当是存在的。