那老门吏抬了抬眼皮，见是他们兄弟，含糊地“唔”了一声，便又闭上了眼，算是放行。
踏入国子监院内，一股深秋的萧瑟扑面而来。
古柏森森，枝桠虬劲，在清冷的晨光中投下长长的影子。
偌大的庭院空旷无人，只有风吹过枯叶的声音和几声寒鸦的啼鸣，几排讲堂门窗紧闭，廊下积着厚厚的落叶，显然久未有人清扫。
偶尔见一两个身着监生服饰的青年，或是睡眼惺忪地捧着食盒走过，或是缩着脖子抄近路，对程颢、程颐这两位常客视若无睹，更无人留意陆北顾这个生面孔。
这份冷清，与仅一墙之隔的太学里渐起的喧哗声形成了鲜明对比。
“这便是国子监如今的光景了。”
程颢苦笑道：“判监事、直讲们，若非必要点卯，多不愿来。学生更是散漫，能来听讲的，百中无一......濂溪先生身为博士，在此亦多是闭门著书，静思默想，授业反在其次了。”
“尸位素餐，徒糜廪粟！”程颐眉头紧锁，语气冷硬，“名为国朝最高学府，若非先生在此修身讲学，此地真可谓名存实亡，徒惹人笑。”
三人穿过寂静的回廊，绕过几处荒芜的庭院，来到一处更为僻静的院落。
小院中几竿翠竹在寒风中挺立，平添几分生气。
程颢在门前停下，神色变得极为恭敬，他仔细整理了一下衣冠，才抬手，以指节轻叩门扉。
“学生程颢、程颐，携友蜀中举子陆北顾，前来拜见先生。”
门内，一片寂静。
只有穿庭而过的风声，和竹叶摩挲的轻响。
就在陆北顾以为院落主人不在，或是叩门声未被听闻时，那扇简朴的木门“吱呀”一声，从内缓缓拉开。
一位四十来岁的中年人出现在门口。
他身形并不高大，穿着深蓝色衣衫，气质独特，就仿佛尘世的浮躁在触及他身畔时便自然而然地消散了一般。
——这便是濂溪先生周敦颐了。
周敦颐的目光先落在恭敬侍立的二程身上，微微颔首道：“你们来了。”
“先生。”程颢行礼后引荐道：“这位是蜀中举子陆北顾，今岁入京备考，暂居天清寺。他虽年少，然见识不凡，前几日在青松社聚会时深得欧阳公赞赏。再加上素来仰慕先生道德文章，尤对先生《太极图说》中‘无极而太极’、‘动静互根’之理心向往之，故今日学生斗胆携其前来拜谒。”
周敦颐的目光在陆北顾身上停留了片刻，陆北顾不知道是不是错觉，他感到一种被“看见”的感觉，仿佛自己那些纷繁复杂的念头，在这位智者面前都无所遁形。
他连忙整理心绪，深深一揖：“蜀中后学陆北顾，拜见濂溪先生。”
周敦颐的脸上露出笑意，如古井微澜。
他侧身让开门口：“不必多礼，既是伯淳、正叔引荐，又得欧阳公称许，想必是少年俊彦......室外风寒，进来说话吧。”
“谢先生。”
三人齐声道谢，鱼贯而入。
书房内陈设极为简朴，甚至可以说有些清寒。
四壁皆是书架，堆满了层层叠叠的书籍卷轴，空气中弥漫着陈年书卷的味道，称不上好闻。
临窗一张宽大的书案，上面整齐地摆放着文房四宝，一叠写满字迹的稿纸被镇纸压着，墨迹犹新，显然主人刚才还在伏案著述。
最引人注目的是墙上悬挂的一幅手绘的《太极图》。
图旁还有数行小字注释，笔法古拙，阐述着“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”等精微奥义。
整个书房，除了书卷、笔墨和这幅图，几乎再无他物，却自有一种说不出道不明的感觉。
周敦颐示意他们在靠墙的几张木凳上坐下，自己则坐回书案后的主位。
他的目光再次落在陆北顾身上，开门见山地问道。
“陆小友自蜀中来，蜀道之难，青天可上，然不乏英才，不知小友师承何人？所读何书？于‘无极而太极’之旨，又有何见地？”
周敦颐这话看似寻常寒暄，实则层层递进，直指核心。
问籍贯师承是了解根基，问所读何书是探查其学问路径，最后直接问对《太极图说》核心命题的理解，则是真正的考校，也是引导对话进入深奥处的契机。
“学生师承白沙先生李畋，杂览经史子集，亦涉猎释氏经论......四川虽处西南，然自唐末五代，兴学重教，士风为之一振。学生身处其间，耳濡目染，常思圣贤之道与时务之变，然根器浅薄，未得门径，唯知博览慎思，不敢偏执一隅。”
接着，陆北顾的目光扫过墙上那幅蕴含宇宙玄机的《太极图》，缓缓道。
“至于先生所问‘无极而太极’之旨，学生愚钝，斗胆妄言。”
陆北顾将心中酝酿已久的理解，结合他所知的历史流变与哲学思考，和盘托出。
“昔《易》云：‘易有太极，是生两仪’，言宇宙生化之序；老子曰：‘天下万物生于有，有生于无’，道破有无相生之玄机；汉儒如郑玄诸公注疏，于‘太极’多释为‘元气未分’之混沌；魏晋玄风炽盛，王弼倡‘贵无’，以‘无’为万物本体，然其论或流于玄虚空寂，与儒家经世之旨渐行渐远；至于释氏，其‘空’、‘性空缘起’之说，亦言万象皆空，本体寂然，然其弊，或易使人沉溺虚无，遗落人伦物理。”
第237章 持守中正，立定人极
陆北顾先是快速梳理了从先秦到魏晋南北朝，关于宇宙本体的主要思想脉络，点明了玄学和佛学在“有无”和“体用”问题上的贡献与偏失。
周敦颐微微点头，显然认同他对思想史流变的把握，也明白眼前这个年轻人确实有见识。
陆北顾话锋一转，指向墙上那幅图的核心：“先生立‘无极而太极’，学生浅见，实有破有立，贯通有无，熔铸儒道之精髓。”
“此‘无极’，非释氏之顽空，亦非王弼玄谈之绝对虚无。它无形无象，无声无臭，至微至妙，是超越具体形质、不可名状的状态，近乎老子‘无’之境界，却非终点。”
陆北顾指向下方阴阳鱼：“此‘太极’，乃‘无极’所蕴涵、所显发之至极之理、生生不息之动能，‘无极而太极’意谓这至高的、无形的本源，必然内在地蕴含着那化生万物的至极之理。”
“而‘无极’非空，‘太极’亦非实有之具体物，二者实乃一体之两面，‘无极’言其本体之超越与无形，‘太极’言其内在动能与理则之显发。”
“正如《易传》所言：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，‘无极’近乎形上之道体，而‘太极’则是此道体所蕴含的、必将显发为形下万物之总法则。”
陆北顾努力用清晰的语言阐释他对于“体用不二”、“有无相即”哲理的理解。
这对于普通人来讲，理解起来可能有点困难，会有一种“每个字我都懂，但连在一起怎么就听不懂了”的疑惑。
嗯，交流哲学从某种程度上来讲，跟交流数学是差不多的。
听着陆北顾的话语，周敦颐原本紧绷着的脸庞稍稍松懈了起来。
“先生此说。”陆北顾的语气带着由衷地敬佩，“既以‘无极’肯定了宇宙本原的超越性与终极性，避免了汉儒将‘太极’仅视为混沌元气的局限；又以‘太极’确立了此本原内在的、必然的创生力，避免了玄学、佛学可能导向的虚无寂灭之弊，可谓动静互根。”
陆北顾的解读清晰地将周敦颐的思想定位在吸收道家关于“无”的本体论思辨和宇宙生成模式，以及佛学对心性、本体的深刻探讨，点明了“无极而太极”对解决汉儒宇宙论粗疏、玄学佛学易流于空疏的双重超越性，并突出了其“动静互根”的辩证思维核心。
书房内一片寂静，只有窗外风吹竹叶的声音传来。
“善！”
周敦颐静静地听着，等到陆北顾说完，方才说道。
“小友博览而能思，融通而有见，能窥此门径一二，殊为难得。尤可贵者，能见‘动静互根’之理，乃生化之机枢。”
他对陆北顾的悟性给予了肯定，尤其赞赏其抓住了“动静互根”这一关键，随后道。
“所谓‘无极而太极’，乃‘动静互根’之本。静为无极之体，动为太极之用，静中含动之机，动依静之本。宇宙万物，皆由此‘动静互根’之理，自无极而太极，阴阳分，五行布，化生无穷。”
这就是周敦颐哲学思想的根本所在了。
他将宇宙生成论与儒家伦理价值，也就是“人极”的确立，贯通于一个宏大精微的体系之中，从而用这套体系解释了天地万物运行与人道伦理树立，皆有其形上之根基与内在之条理。
“然知‘动静互根’之易，行‘主静立极’之难。”
周敦颐看着他继续说道：“万象纷纭，世务胶扰，人心易为物欲所迁，如风中烛火，摇曳不定。纵知无极太极、动静互根之理，若心不能定，性不能澄，则理终是理，与己何干？终不免随波逐流，或溺于虚无，或陷于功利。”
他的目光扫过程颢、程颐，最后又落回陆北顾身上。
“故《易》曰：‘君子以惩忿窒欲。’吾尝言：‘无欲故静。’此‘静’，非枯木死灰之静，乃廓然大公、物来顺应之静。心中无私欲搅扰，则如明镜止水，万象过而本体自明，天理自现。”
“若是能主此静，方才能识得万物一体之仁，方能于纷繁世务中，持守中正，立定人极。此乃由天道而人道，由知‘无极太极’而行‘主静立极’之要旨。”
周敦颐清晰地阐释了“主静”与“立人极”的关系，将宇宙本体论与道德实践论紧密连接，其“无欲故静”“廓然大公”“物来顺应”等语，既是心性修养的方法，也是应对世间万变的根本态度。
简单来说，周敦颐认为宇宙论最终是要落实到心性论与工夫论上面的。
“小友年少，气血充沛，故而心神亦喜动不喜静，长此以往，难免心猿难控、意马不收。”
周敦颐看着陆北顾问道：“既来我处，不妨随我修‘主静立极’之法？”
周敦颐看出了陆北顾对于很多问题都是有自己理解的，他也并不打算初次见面，就强求对方有什么思想转变，反而把话题转向了另一个方向。
听闻此言，陆北顾陷入了犹豫。
周敦颐寥寥数语，确实是有道理的......如何在纷繁复杂的世事矛盾中，持守中正平和的心态，保持内心的定力？
扪心自问，自从在州试里高中解元后，他便有了些意气风发之感。
这并不奇怪，因为无论是在现代还是古代，虽然都取得了不小的成绩，但陆北顾的年龄都不算大，心性更称不上完全成熟，依旧保留着少年气。
所以，就难免被世事所扰。
而这种情况，对于他专心备考礼部省试是不利的。
哪怕陆北顾一直在努力学习，路上也不曾停歇，但他现在因为自身完全自由而表现出的状态，跟他被关在州学里苦学的状态，确实是有细微差异的。
而礼部省试的结果，往往是“失之毫厘谬以千里”这句话的真切体现。
好在这时候还不晚，被周敦颐一番话点醒后，陆北顾马上意识到了自身问题之所在。
他确实有很多知识，他确实很有学习天赋，但他如果想要考中进士，那么确实需要调整一下心态。
罢了，来都来了，学学周敦颐的工夫论也没什么坏处。
陆北顾作揖道：“先生言‘主静立极，无欲故静’确实是内心应对纷纭世事时应有的状态，然此‘静’功，知易行难，学生愚钝，还望先生不吝指教！”
第238章 成为圣人的途径
宋明理学是中国哲学史上继汉唐经学后的又一重要理论范式。
而相较于汉唐经学，宋明理学是从四个方面对儒家义理精神进行了深化拓展。
分别是，宇宙论、本体论、心性论、工夫论。
陆北顾不久前所见的张载，他的研究方向简单来讲，就是尝试将宇宙论与本体论统一起来。
张载认为无形的“太虚”本身就是气，“虚”是形容气未聚而无形的本然状态，正是无形的气聚而有现象世界的万物，而天理就蕴藏在其中。
其重要进步之处，就在于坚持了物质的第一性。
当然，在嘉祐元年这个时间节点，张载的气本论还并未完善，所以还没有以气本论为基础向心性论进行深入探究。
而此时对心性论和工夫论研究最深的，正是周敦颐。
周敦颐的突出贡献，就是以心性论的“诚”来作为万物之源，开启了宋儒心性论本体化之路，初显出了一种融合本体论与心性论的思路，从而真正开启了儒家的“内圣”之维。
二程的心性论，就是从周敦颐这里学的，而“性即理”理论的提出，则标志着宋儒本体论与心性论彻底圆融。
至于后面的理学和心学，其实是一体两面的。
不过陆北顾还是认为，二程学歪了，也不该批判坚持物质第一性的气本论，去走“天理人心”这条路。
所以，他很有必要借着这个机会，深入了解一下周敦颐的心性论和工夫论。
二者是互相依存的关系，工夫论不能离开心性论单独存在，心性论亦不能离开工夫论孤立地讲。
至于周敦颐的心性论，陆北顾已经知道了......就是认为人只要一心至诚，心无妄念，意无私心，就能充分的体现本性而不为遮蔽，如此当然能够感通无隔于人、于物、于天。
而工夫论便在说明如何才能通过实践做到这一点。
实际效果如何，陆北顾还得体验一下。
若是有用，平时拿来静心也是极好的，若是没用，扭头忘掉就好了。