当刘荣躺在摇椅上，眯眼思虑著日后之事时，宣室殿外的瞭远台之上，天子启也同样站在护栏内，眺望向刘荣所在的凤凰殿。
许是父子之间心有灵犀；
此时的天子启，也在想同一件事情。
“栗姬，终归是不能指望太多。”
“好在这小子，也多少能掌控些局面……”
“——试试？”
“嗯……”
“等个合适的机会，试试这小子，究竟是不是真的可以掌控局面……”
回家晚了
如题，才到家，找了保洁收拾婚房来著，特么忙到现在……
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第159章 社稷
在后世，社稷二字，无疑是江山、天下的代名词。
但这二字之所以能代指江山，乃至代指天下，其最初的由来，便是源自这一日，汉家君臣一同来到的建筑。
将社稷二字拆开来看，社为土，稷为谷；
单从字面意思来说，社稷指的并非‘江山社稷’，而是代指土、谷二神。
如今汉室，在长安城东郊建有社稷坛，以作为每年开春之时，朝堂——天子带著满朝公卿百官祭祀土、谷二神，祈求风调雨顺、五谷丰登的祭祀场所。
封建时代广泛意义上的‘祭天’，祭的往往也都是社稷，即土、谷二神。
这也是为什么社稷二字，能在华夏封建史上的绝大多数时候，代指江山、天下。
——每个封建王朝的社稷坛，都必定位于皇城附近。
甚至有相当一部分，更直接就位于皇城之内！
这样一来，‘夺社稷’，即抢占社稷坛，自便等同于兵临皇城，甚至直接就是占据了皇城；
都兵临皇城/占领皇城，从而占据社稷坛了，可不就是夺了天下、夺了江山嘛……
“萧相国督造社稷坛~”
“走的也是‘非壮丽无以立威’的路子？”
身著朝服，站在社稷坛下，仰望著和宣室殿一样：以土丘为基，赫然拔地数十丈的社稷坛，刘荣只如是发出一声感叹。
便见那社稷坛，占地足有长宽各百丈，以类金字塔的形状向上收拢，终在顶峰化作一方十丈长宽的祭台；
四面均为石阶，每一面的石阶两侧，都有手持礼戟的禁卒昂首挺胸而立，每一级阶梯，均有左、右两位禁卒。
东、西、北三个方向，都是完整的石阶；
唯独南侧的长阶，由地面一直延展到祭台的白玉壁画，将石阶从中间分开；
去掉石阶中间的壁画，以及屹立于石阶两侧护栏内的禁卒，可供人上下祭坛的阶梯，便只剩下左右各一丈宽。
——只是这一面长阶，也确实不需要留太多位置，供人上下祭台。
正所谓：天子南面而称王。
社稷坛的南侧，是专供帝王上下祭台的。
便如此刻，朝臣功侯、百官贵戚——包括太子刘荣之内，都躬身立于社稷坛南侧的广场上；
而天子启和窦太后，则一人昂首挺胸，一人手拄鸠杖、由礼官搀扶著，从社稷坛南侧拾阶而上。
汉以右为尊；
故而，天子启走的是石阶壁画左侧，窦太后则走右侧。
当然，若是没有太后在位，类似的场合，天子便会独自走右侧。
在满朝公卿百官、功侯贵戚的注视下，以基本一致的节奏踏足祭台；
几乎是在天子启、窦太后母子，在祭台上落脚的一瞬间，早就等候在社稷坛其余三面长阶下的礼官们，便开始飞快朝著祭台爬。
——几十号人，几乎是撒丫狂奔的姿态，却也是一步一阶梯，更不显丝毫嘈乱。
只片刻之后，礼官们也登上社稷坛，却并没有落足于祭台之上，而是在最后一级阶梯前止步，就势在祭台边沿跪下身，才顾得上稍喘一口气。
至于祭台上，天子启则已是驾轻就熟的来到祭台南沿，居高临下俯视著祭坛南侧的广场。
仔仔细细打量一圈，才朗声道：“自三王五帝伊始，凡诸夏之民，皆以农为本、以耕为业。”
“历朝历代，或有重工商之利、或有彰礼法之度，亦或由秦王政窃周国祚，以外行攻伐、内用苛政。”
“——然此间种种，皆无外乎历代之国本：农。”
“纵是残虐如暴秦，以兵戈兴于天下，亦不忘以‘耕战’之名，行窃周国祚之实。”
祭台上，天子启纵是声线洪亮，却也终还是要石阶上的禁卒们，将天子启的演讲内容交替传下社稷坛，传到百官公卿耳中。
而在东侧班列——在原本应该站著丞相，此刻却由‘亚相’御史大夫：开封侯陶青站著的位置更靠前一步之处，太子刘荣听闻老爹这番话语，也是暗下稍点点头。
秦是否暴虐，在后世众说纷纭。
即便是在刘荣看来，秦的功过几何，也是相当难下定论的议题。
但在如今汉室，任何关于‘秦’的话题，都有一个永恒不变的标准答案。
秦？
——暴秦！
始皇帝？
——秦王政！
至于秦的所作所为，更是尽数归为‘暴虐’的范畴，凡秦法皆为‘酷律’，凡秦令皆为‘苛政’。
至于秦奋六世之余烈，一扫六合、一统寰宇，更是直接被定性为：乱臣贼子篡逆，逆夺姬周国祚。
这倒不是汉家当真不承认秦的功绩，又或是历史贡献。
而是单从政权统治合法性的角度来说，汉对于秦，只能，也必须持全盘否定的态度。
原因很简单：如果秦的存在合法，那包括太祖刘邦、霸王项羽在内的一众反秦统领，乃至于义军共举的义帝楚怀王，都有一个算一个，皆为乱贼！
汉家显然不能接受‘汉篡秦而立’的政治定性，自然就要将自己推倒的嬴秦，抹黑成‘由桀纣之流统治的伪政权’了。
众所周知，死人是不会说话的；
同理：灭亡的王朝，也同样无法为自己辩解。
故而，通过很简单的逻辑推理，汉家的法统来由，便被太祖高皇帝定为：承周社稷。
——汉肯定是好的；
那被汉推翻的秦，自便是坏的；
秦是坏的，那被秦‘推翻’的周室，自然也是好的。
这么捋下来，一切就都好理解了：周是‘好’的，却被暴秦推翻，好在沛公拨乱反正，伐暴秦而诛三世，还了天下一个朗朗乾坤！
暴秦灭亡了，又没法重新复周的国，怎么办呢？
那就只能由我沛公刘邦，承周之遗德、遗志，立刘汉社稷，代天牧民，以安天下……
很抽象；
却是如今汉室，赖以为根基的法统来源。
“周分封诸姬宗室，以王天下，虽以礼为重，亦有井田之制，为周之国本。”
“及至秦，虽以残虐之法、虎狼之师为祸天下，使诸夏之民寝不得安眠、食不得果腹，亦得郑国渠以振关中农事。”
“——秦之重农，乃为兵戈；”
“虽所用非处，却也明天下之重，首在农也。”
“若秦得郑国渠而勿兴刀戈，允关中秦人休养生息，使仓满粟、库满布，其强必冠绝列国，更或强胜余六国之和！”
“待彼时，六国不战而附秦，寰宇莫能不归一？”
这也算是汉家在重大政治场合，所必不可少的保留节目了。
——有事没事喷暴秦，啥屎盆子都往‘秦’头上扣，不说有啥好处，总归是没有坏处的。
很显然，今日这番演讲中，这段喷秦的内容，天子启是即兴脱稿的。
大道理说完了，喷秦也喷完了；
说到正事儿，天子启便也没再用文绉绉的‘行书体’，而是自然的切换到了日常口语。
这也算是那位太祖高皇帝，为汉家的后世之君，所留下的宝贵遗产了。
“秦的教训，不可谓不深刻。”
“但秦以农强国，终得以鲸吞天下，一扫六合，也有值得我汉家仿效的地方。”
“——农，是国本！”
“无论哪朝哪代，都从不曾有乱臣贼子，敢跳出来说对宗庙、社稷而言，有其他的任何事，比农还要更加重要！”
“甚至单就是‘社稷’二字，便也足以说明立国之本，首在农耕了。”
道出这番话，天子启便将目光，从广场上的公卿百官身上再次扫过。
虽然知道祭坛下，没人能看清自己的面容——甚至都没多少人能听清自己的声音，天子启也还是绷起脸，居高临下的俯视片刻。
待禁卒们‘传唱’的声音，乃至回音都逐渐消弭，天子启才深吸一口气，将双手稍平举于身侧。
同一时间，祭坛两侧跪著的礼官中，当即便有四人躬身小跑上前，用一个粗麻绳，将天子启宽大的衣袖绑在腋下。
若是刘荣看见天子启此刻的衣著，必定会觉得很眼熟。
——后世近现代的脚盆武士，便大都是这样的服饰。
衣袖被绑起之后，天子启才上前一步，来到祭坛边沿。
“自太祖高皇帝立汉国祚，便为我汉家的后世之君立下了规矩：每逢春耕，天子亲耕籍田，以劝天下民男躬耕；皇后亲蚕，以劝天下女妇勤织。”
“——今日春耕，皇后正带著诸公的妻女，与椒房执亲蚕礼。”
“朕，便要在这方社稷坛下，率诸公亲耕籍田。”
“惟愿社、稷庇佑，上苍赐福，佑我汉家今岁，风调雨顺，五谷满仓……”
话音落下，再被禁卒们传唱下祭坛，片刻之后，广场上的百官公卿，便也齐声低吟道：“惟愿社、稷庇佑，苍天赐福，佑我汉家风调雨顺，五谷满仓~”
便是在公卿百官的齐声低吟下，已经‘撸起袖子’的天子启，自石阶壁画的右侧拾阶而下；
走下最后一级台阶，当即便有礼官上前，领著天子启稍一折身，来到社稷坛东南方向，一片明显刚被开垦出来的田地前。
朝中无丞相在任，御史大夫陶青也自然的承担起‘代理丞相’的职责，带领百官走上前去，将那片新开垦的方田围起。