这是他在库页岛听说的名词，至于到底啥意思，他也不懂。
送移民只是渔船的副业，主业当然还是捕鱼。
而随着捕鱼的距离越来越远，如何保鲜就成为了难题。
富裕的渔船主会使用大盐库，靠巨量的盐强行将海鲜生生保鲜到回程。但一般的远洋捕鱼船无非就是几家渔民合资贷款，所以在保鲜上也能省则省，如果距离近就放水舱里连夜飞奔，使用福建的弓鱼法之类的小技巧，如果距离远就吝啬的抹一层盐暂且苟住。
用不用盐，全靠船长自己去衡量鱼的亏损、盐的成本。拿捏得好就赚，拿捏不好就股东投票踢下去换人。
“听说，江户城那边的渔船，开始买硝石自己制冰，在船里弄冰库。一艘船跑出去几天，回来的冰库里的鱼焕然如新。而且用棉被包裹住冰库，很长时间都不用换冰。”船老大们凑在一起，商谈着将盐库换成冰库的想法。
如果硝石制冰的成本能比盐低，他们就愿意去试试。
谁不想买上新鲜好吃的鱼呢。
至于长时间不换冰导致细菌滋生，则还需要很长一段时间去发现。
当船只靠近阿留申半岛的时候，就需要选择方向了。
向东北方向，就是亚泥俺堡，是开拓者白光丁第一次登陆，并且发现阿拉斯加犬的地方。
现在的亚泥俺堡，主要以海湾附近的渔业为主。由于暖流影响，这里的居民普遍种植耐寒的燕麦、大麦。
但这艘渔船
向东南方向，沿着海岸前进，就抵达了一片繁荣的海湾。在海湾深处，是新大陆探索公司的新总部，安宁堡（今安克雷奇）。
“这得有个一两万人吧？”
张瓜栋和老婆孩子上岸之后，还在迷惑之中震撼着。
北方巍峨的高山，挡住了北极的寒风，西南的温暖暖流则冲击着海岸，三面环山的盆地海湾又积攒着热量，让这里欣欣向荣，人群聚集。乡野间甚至开启了集市。
这里的家家户户都有马或者驼鹿，或者雪橇犬，出行都要有坐骑，还腰挎刀，背着火枪，一个个都是气势汹汹的模样。
二国都司对东洲的管理不多，主要负责向这里流放各种知识分子，解决行政难题。
但大多数时候，普遍都有犯罪记录的百姓自己就能解决问题。
他们甚至还能自己投票，决定整个村镇接下来做什么，是伐木开田，还是发展渔业。
还有些村落，颇有强盗村的行为，被官军剿灭了几家才消停下来。
虽然看起来有点原始民主的含义，但恰似东洲海上的每个远洋渔船，都是与风浪和海盗搏杀的亡命之徒。白天是渔民，晚上是海盗的事情也颇有发生。只不过东洲的殖民公司管不过来这么宽广的海域，只能给渔船发放武器许可，让他们自己保卫自己。
自由。
东洲，就是自由的代名词。
对于长期接受集体制度束缚的中国人，乃至于整个华夏范围的移民来说，东洲的自由显得如此特别。它毫无秩序，它如此混乱，它野蛮原始，可越是如此，却越吸引着无数的人从西向东，蜂拥而至。
船老大交接了移民之后，就自己卖鱼去了。
张瓜栋一家被中介围了起来。
“哪的人？会干什么？”
安宁堡的码头上，招募工人的中间人到处都是。
人口的充足，让东洲在安宁堡这片海湾的农牧业、捕鱼业、造船业纷纷兴起，各有所长。
“会养马，养了二十几年。”张瓜栋迷茫的回答着。
这个地方，太奇特了。
他打眼望去，就看不到多少正常人。
披着兽皮的爱斯基摩人、戴着鹿角头的楚科奇人、穿着木图腾的印第安特林吉特人、不知道哪来的满脸颜料的印第安部族，妖魔鬼怪般让人胆战心惊。
又有几艘渔船到来，但它们马上转向东南方向。
张瓜栋有着农民般的狡猾，他也想追过去问问，看是不是还有下一个目的地，以避免被杀价。
中介马上拉住他：“别去，他们是流放的倭人罪犯，要送到东南的复日群岛。那可不是个好生活的地方。”
复日群岛，特林吉特人的主要生活区域。
从安宁海湾向东，是长达数百里的巍峨雪山山脉，本身并不适合开拓。
所以复日群岛，就是下一站的移民跳板。但白光丁尝试了两次，都没能建立起稳定的殖民据点。
“这些人，也不像正常人啊。”张瓜栋指了指附近的印第安人和爱斯基摩人。
对于这些族裔，中介神神秘秘的解释：“这些啊。有人叫他们殷人、有人叫他们东夷或者九黎，但反正徐大同知说，他们八成是商周时期的人。”
第六百八十四章 徐树谷的科学考证
徐大同知是谁？
张瓜栋不太清楚，但同知肯定是个大官。满蒙则称之为‘乌黑·萨拉齐’。
而这位大名叫徐树谷的人，正是满清刑部尚书徐乾学的大儿子、大明吏部尚书徐元文托付给郑诛和的大侄子，正儿八经的康熙朝二甲进士。也是冷风河厅徐骏的大哥。
他在东洲这里逐渐发迹，从一介罪囚，变成了整个东洲公司托管地的同知，主管各种民政事务。
徐树谷并不是随便称呼这些印第安人为殷人的。
徐家是江苏名门，世代簪缨，家传的藏书楼多达十万卷，善于考据求古，研究浩如烟海里的文史记载真相。
徐树谷自己能考上进士，本事当然是得到了父亲、两个叔叔的真传。
他跑到东洲只有一个理由，他是满清进士，自己没有被大赦，属于政治极度不正确的那一批。
明军每到一个地方，惯常的行为是向当地土著发出‘雇佣合同’，用较低的成本获取到土著的效忠支持。这样做的好处，就是可以避免与土著产生激烈冲突，同时还能顺理成章的在当地建设城堡与港口，完成同化的第一步。
所以徐树谷在白光丁发出求助，希望他能帮忙和当地土著联络的时候，主动挺身而出，研究与爱斯基摩人、特林吉特人的语言交流，顺利协助双方理解了对付的一些基础语言，让各族土著接受了明军的出现。
爱斯基摩人和特林吉特人，显然还并没有领土观念，也没有家国与族群观念。明军给他们没见过的宝贝，他们就跟着明军混。
这时，徐树谷一边
谨慎的和他们接触，一边研究他们的来源。
因为按照华夏读书人传统的世界观来看，这些野蛮原始人肯定有所来源，而且八成是与中国有关，不然不足以彰显华夏的特殊本源。徐树谷第一时间，就想找到他们与中国有关的蛛丝马迹，以将他们包容到自己的文化中。
这或许就是中国人与欧洲人文明底层的逻辑差异。
经过简单探查，徐树谷了解了他们的社会状况。他们还处于母系社会，喜欢血祭，青铜器的制作工艺极差甚至没有，还在用木石。
徐树谷认为，这些人与殷商有关系的第一要素，就是人祭、血祭、图腾崇拜之类的行为，以及他们手工业的现状。
这符合史书对殷商的记载。
殷商也特别迷信和残忍，动不动血祭，连自己的国家重臣比干都能祭天。
当然，实质上这只是因为，殷商和美洲原住民有着一万年前的共同祖先，并且处于类似的文明阶段，所以展现出的特征有些类似而已。双方本质没啥关系。
而同时，徐树谷发现印第安人并不是没有文化，他们竟然也会写一些简单的象形文字。
考据学里必不可少的就是金文学。徐树谷经过辨别，识别出了‘目’‘太阳’等几个形状类似的文字，于是大喜，以此认为这是殷人遗民的典型特征。他们从殷商时期东渡大海，所以长期保留了这些文化。
当然，象形文字早期都是比较类似的，美洲原住民的象形文字大部分与汉字其实并不相同，埃及象形文字和汉字也有近似的地方。所以在现代看来，也不足以证明印第安人和殷人的关系。
同时，经过对沿海的古代坟墓进行挖掘，徐树谷再次认定，这些人就是从中国一点点迁徙到这里的。
这符合美洲原住民的迁移路线。
但徐树谷并不懂得冰川期，他只是认为，这些人估计是在冬天走结冰的大海，通过阿留申群岛的跳岛迁移，跑到此处。
无论如何，徐树谷其实是先在内心里就已经认定，这些野蛮人肯定源出中国，然后去找共同点。选择性的忽略了巨大的差异性。
就像太史公司马迁给匈奴人安排黄帝后裔身份一样，徐树谷也要为自己找到属于自己的文化遗产。他的内心里，政治欲望与文化欲望交织在一起，让他在发现了若干共同之处后，就写了一本论证双方关系的文章《殷人东迁考》，发表在多个报纸上，引起了不少讨论。
在文章里，徐树谷还很有开放性与严谨性的提出，他的研究不一定对，或许这些人就是传说中的东夷、九黎族。请大家一起讨论。
反正别人怎么想不知道，苗瑶畲各族就挺疑惑。
我们不就是九黎后裔吗？
这哪来的第二个九黎？
殷人东迁这个神秘的历史课题，也成为东洲特别之处的佐证。
这种行为在现代人来看，就是民科行为。
但是在本时期，则属于有理有据的社会学研究。
那些印第安人一开始当然不信这种狗屁理论，但是在徐树谷展示了若干相似之处后（主要是给好处），不免让特林吉特人逐渐接受了，海的对岸竟然还有亲戚。
而且这些亲戚挺傻乎乎的，跑过来盖房盖楼，送钱送饭，直接包养他们全族，跑步从石器时代进入铁器时代。
这么傻的亲戚，该认就认啊！
特林吉特人开始沿着明国人无法忍受的雪山扩张，还给明国人带来了更多的美洲原住民部落，大家都成了亲戚。
不过双方并不是没有冲突。
比如明军一直都在制止特林吉特人进行血祭仪式，并反复的教导他们，血祭神灵已经过时了，神的时代四千年前就过去了，现在是人的时代。
这就让许多特林吉特老氏族很不满。
并且明军不断吸引年轻的氏族人加入他们，到各地捕捉人口，占领土地，树立国界碑，还有氏族女性接受了一夫一妻制的生活，和明军配对结婚，又有年轻氏族男性和跟随明军到来的女性结婚，成为对方的俘虏。
这都是双方间潜藏的矛盾，徐树谷正在想办法解决它。
张瓜栋是幸运的。
他嘴漏，说自己在黑龙江将军辖区当了十几年兵，年年都在冰雪里穿梭，巡逻边境的时候，就被提溜到了白光丁面前。
白光丁，新大陆探索公司的经理，东洲托管地的总负责人。
“听说你善于风雪中巡逻山地？”
“将军，俺说的都是真的。”张瓜栋拘束的说。
白光丁考校一番，张瓜栋的蒙古语说的一般，满语和汉语倒是挺顺。
说明这小子再过一两代，就要变成满人了。
“很好。不管你在满清那边咋样，现在我任命你为东洲地的第一任巡逻官，想办法组织人手，去巡逻咱们的北、东边境，检查我们的国界碑有没有被破坏。”白光
丁马上给了他任命。
所有合格的国界碑，都将是白光丁的成绩见证。
“那不是还有殷人吗？外面都说是咱亲戚啥的。”张瓜栋愣愣的。都有殷人在外面巡逻了，要他干嘛？
白光丁压根就不信那些扯淡的理论，直接给与驳斥：
“狗屁，那些东西他们自己骗自己信就信了，你信？狗信我都不信。咱中国人什么时候穴地而居，跟兔子似的？又不会打铁，又不会做车轮，连驯服马都是咱教的。”
这发言把张瓜栋吓了一跳，白光丁赶忙咳嗽两声，又说：
“但是我们不能不信。移民缺女人，没孩子，不得找那些殷人的女人结婚生孩子？咱们缺人手，没农夫没渔民，不也得要这些殷人来给咱们当班打杂？需要俘虏、奴隶、毛皮，也要他们帮忙。总之，不能赶他们走，但也不能不防。”
第六百八十五章 天命玄鸟，降而生商
整个美洲西北部的原始印第安民族，被笼统的称呼为阿萨巴斯卡语系，操着同样近似的语言。他们的社会文明非常落后，普遍以二三十人的小氏族聚居，别说是像玛雅、阿兹特克那样组成城邦文明，他们连文字都几乎没有。更不具备超过千人以上的组织形式。
因此才能被徐树谷拙劣的谎言所俘获，让他们的自我认知从海边的潮汐之民，变成了所谓中洲东迁的后裔。
如果徐树谷只靠嘴上这几套相似点，就拿到阿兹特克、玛雅、印加等文明那里去讲，估计可能会被他们高高兴兴的送上血祭台，向神明报告，请求神明的回答：“神啊，咱和这群人到底是不是亲戚啊？”
然后挖出徐树谷的心脏祭给神灵。