“十一叔，勿闹。”
高殷走上前，将胡鼓取下，拍打他的肩膀，像是打桩一样，高湜的身体越拍越低，最后跪在地上，瑟瑟发抖：“至、至尊……恕罪！”
“汝有何罪？不过是忠诚满溢，身不由己。”
高殷说着，语气与神色不变，但就是这个时候，两行清泪从他脸颊上滑落，滴落在高湜头上，令所有人发愣。
高殷转头，扫视众臣，他看向哪里，哪里的哭声就变得微小，随后他转过身，向着高洋的梓宫行礼跪拜。
短暂的沉默后，爆发出惊人的呼啸，哀声阵阵，哭嚎不绝，就连高演也跪了下来，一同跪拜着高洋，眼睛却死死盯着高殷。
史书记载，高洋奠仪上，流眼泪的臣子甚少，只有杨愔涕泗横流。
这种记载有一些活人给死人定论的因素，高演主持的葬礼，自然是对前主高洋明褒暗贬，从而打击高殷的合法性，侧面提高自己的威望。
天保虽然残暴，恨他的人也多，但这个葬礼毕竟是他的，光是百保鲜卑这群禁卫，以及皇后在场，臣子就要象征性的哭一哭，更不要说有高湜这种真正的铁杆。
此时高殷本人更是担任丧主，控制了局势，所以为高洋哭出声，就变成了政治任务，展现了与历史上截然不同的风貌。
也唯独斛律金、段韶等老将，才不用演的那么深切，但段韶的面容，也确是哀伤。
至于杨愔，确实哭得很惨烈，只是在高殷看来，这更像是猫哭耗子假慈悲，更像是在掩盖自己熬出头来的兴奋。
这一切做完后，仪式就暂时宣告一段落，之后就是“殡”，停棺待葬，少的停棺数十日，多的就有年头了，主要还是准备葬品、建造墓室、等待吉日，等吉日是最耗时间的，其他都能快，唯独它必须熬。
这也是没办法的事，北朝三百多年，九成的吉日都落在六十个干支日中的二十四个，大家都想要个好彩头，希望天地冥冥之中保佑自己。
这也是历史上高洋等了四个月才下葬的原因，但高殷不可能等那么久，目前能做的已经都做了，活人还要继续过日子，国家也该走回正轨。
于是先帝的事情暂时就先结束，接下来高殷就要处理治丧期间停顿的军国大事，第一件事就是……登基。
第345章 登基
天保十年十月十四日，晋阳宫。
黄青为主的五色牙旗随风舞动，全副武装的精悍甲士在其间若隐若现，很快凝结为一阵铁壁，拱卫着宫城与它的主人。
以领军大将军高归彦为首的将领们身着绛红色武弁服与两裆铠，手持斧钺弓箭刀槊等兵器，有规律的巡逻游走，神色毅重，目光如电。
左右羽林郎十二队，左右武贲十队，直从武贲六队，募员武贲二队、强弩二队，以及持钑队、铤槊队、长刀队、细仗队，楯铩队、雄戟队、格兽队、赤氅队、角抵队、羽林队、步游荡队、马游荡队，一共四十八卫队充当宫城的警戒。
尚书令杨愔、右仆射高德政、左仆射高湜、太师斛律金、司空高浟、大司马高演、六州大都督段韶乘坐三公和王爵专用的朱色高车，排列仪仗，率领文武百官到门下，捧着策书走到指定的位置。
魏收、邢邵等文武百官身着朝服，同样乘车跟随，人不说话，但马牛不会闭嘴，加之车轮的滚动，一时间煊赫连天，热闹非凡。
等他们落车、按品阶站好位置，已经是辰时四刻，天已经放亮，而且已经放出热量，即便是十月，也难以阻挡太阳的直射，三公和王爵有着礼仪规制赐予的伞盖和团扇遮蔽，那些普通臣子就只能偷偷抹去热汗了。
曲声悠扬，鼓乐齐鸣，身穿绯色袍衫的仪仗队踏着乐舞步入，众臣便知道新君已经到了，连忙收拾行头，表现出忠诚的仪态。
人未出现，权力的排场已如潮水般铺开，无数的武官、侍卫涌入晋阳宫，官员们需要极力观察，才能从人潮中瞥见那一抹幼小而庄重的身影：
高殷头戴平冕，身穿九图衮服，绛色的膝裤，腰间系着玉佩和玉具剑。
中书舍人李文思、李湛、封孝琰等，或手持远游三梁冠，或捧着皇太子玺，刘桃枝、陈山提等武官侍从陪护高殷，武威、熊渠、鹰扬三队守卫在左右，身后还有着高睿、高长恭、高延宗等大都督府属臣随同出入。
有人心神微颤，正要喊话，却被一旁侍卫严肃的目光所制止，悻悻然地看向一旁的诸宗王，特别是常山王，以他们的神情为乐。
高演面色如常，甚至有称赞之色，像是真心为侄儿的兴盛而喜悦。
侍官唱名，群臣跪迎新君，高殷在车驾上微微颌首，三公出列，与高殷行礼，高殷还礼。
礼官引导新君与三公，群臣相随，诸人走入晋阳宫的庭中，侍中燕子献捧着策书，祠部尚书郑颐捧着天子御玺，从东西宫角走出，在礼官的引导下，恭恭敬敬地前进着，每一步都是他们的前途，只要正确的、不出差错的走下去，就能走出光明来。
庭中早已搭建好了高大的祭台，高殷在台下止步，礼让策书和御玺，等它们被送上去，已经在高台上就位的齐绍昂首挺胸，高声宣告：
“大行皇帝龙驭上宾，奄弃万国，紫微晦暗，山河同悲。然国祚不可倾，神器不可悬，当速立新君，政厘万姓！”
“皇嗣主殷，天姿英睿，仁孝性成，此社稷之福也。监国定律，匡正朝法；率军出讨，西贼震怖。心奉先志，思弘大训，士民称颂，可堪为统！”
“今奉先帝遗命，授嗣主传国玉玺，临登大宝，以安社稷！”
仪仗吹奏鼓角，群臣跪下行礼，口呼：“宗社神器，须有所归！万幸颙颙，思崇明圣，天意人事，不可固违。伏惟殿下顺其乐推，即皇帝位，承天景命，抚育万方！”
百人呼喝，如雷贯耳，传扬宫廷，声震云霄。
即便早就知道结局，但所有人依然惴惴不安，似乎真的有神灵，还有死去的至尊，在冥冥之中窥探着。
历史会铭记这一刻，想到这些，所有人的呼吸都变得轻微，只怕惹怒上天。
“予恐不德，罔敢袛承！”
高殷深吸一口气，走完该走的流程，依礼推辞。
三公一个个出面，将高殷劝说回去，随后一齐出面，接着再是宗室诸王出面劝谏，如此六次，辞情急切，高殷不得已，最终点点头：
“如此，当敬顺群臣之请！”
高殷向着邺都与太庙的方向，各拜了两次，迈步登上祭台，随着他一同上台的是封孝琰和裴讷之，封孝琰交还皇太子玺，齐绍接过，裴讷之再交还当初高殷被册封为太子的册书，韩宝业接过。
随后燕子献与郑颐跪下，捧起御玺和策书，高殷接过策书，将之递给封孝琰，随后捧起御玺。
御玺共有八枚，前六分别是“皇帝行玺”、“皇帝之玺”、“皇帝信玺”，“天子行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”。
前三枚用白玉所制，分别用于平日下诏书、给诸王写信，以及调用虎符、征调军队和征召各州刺史。
后三枚用黄金所制，分别用于册立藩国、向外国发信，以及对外出兵、祭祀鬼神。
此外的两枚，一枚封禅专用，另一枚就是大名鼎鼎的传国玉玺，拥有它的国家，可以自豪的宣称自己是天命之国。
高殷将传国玉玺捧起，它曾经被嬴政拥有过，随后是刘邦、王莽、刘秀、袁术、曹操、司马炎……
现如今，落到了他父亲高洋的手中，又被自己所继承，就连他的爷爷高欢和大伯高澄都没有机会拥有。
这不是天命是什么！
高殷骤然兴奋起来，仿佛玉玺真是一个仙器，强大的力量源源不断地从中涌出，加诸其身。
无限的自信与倨傲在胸膛膨胀，他的大脑却越发清明，清楚地知道要说哪些话：
“孤闻圣人畏天命，帝者奉天时。知皇灵睠命，不敢违而去之；知历数所归，不获已而当之。在昔帝王，靡不由斯而有天下者也。”
“乃者边垂摇荡，天未悔祸，黑獭乱常，群凶尚扇。圣皇奄弃万国，群工卿士佥曰：‘孝莫大于继德，功莫盛于中兴。’”
“孤虽愚鲁，务以大者，本其孝乎。须安兆庶之心，敬顺群臣之请，乃以十月癸卯，即皇帝位于晋阳，所司择日昭告上帝！”
“呜呼！休兹知恤，鲜哉！上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。
凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终！”
“朕以薄德，谬当重位，既展承天之礼，宜覃率士之泽，可大赦天下；内外百官普加泛级，亡官失爵，听复资品！”
燕、郑起身，他们高举双臂，掌心向天，如同托起万钧之重；
接着面向北方，满朝文武在这一刻被二人牵引，急忙将笏板插在腰带上，跟着面向北方，一同跪下：“万岁！万岁！！”
忽然起来的爆喝混入其中：“万万岁！！！”
禁卫们加入了这场狂欢，吓了百官一跳，他们声嘶力竭，像是要让至尊听见一样，倾尽全力地咆哮着，呼啸直冲云霄。
殿门因为共鸣而颤动，殿外持戟卫士亦为之一震，天地间仿佛只剩下这山呼海啸的朝拜之声，似乎冥冥中真有天意，百官忍不住，用敬畏的目光，向着祭台上那最年幼又最尊贵的少年看去。
高殷目光迷离，原身可做不到这一点，这全靠他自己的努力。
从此刻开始，他就是大齐的皇帝、亿兆子民的君父了。
年号
当高殷跨入宣德殿时，那些兵器都停留在正殿的下方，只有赤手空拳的大臣们随侍左右。
无所不能的错觉笼罩在他身上，即便知道只是假象，但这种感觉真的很好。
如果他是自立开国，那么年号可以马上改，不过他是继承皇位，所以等到明年正月再正式改元也不迟，年号在那之前拟定好了就可以。这点与日本不同，日本是继位次日开始改元。
新的年号已经确定，取《易经》中“大哉乾元”、“大明终始”各一字，合为“乾明”，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾既可以指乾卦，也可以指天地和日月，明则有多种好含义，合起来便是天地清朗的意思。
对高殷而言，还存在一些有趣的联想：作为鲜卑之国的汉人君主，他的目标是将大齐打造为接续星汉、超越隋唐，成为这数百年的民族烙印，在功业上成为明朝，在个人统治上成为乾隆。
明朝的乾隆，是为乾明帝。
现在的高殷，既是天子，也是皇帝。这是两种不同的概念，天子“以爵事天”，代表神权，皇帝“以号臣下”，代表世俗权力，因此御玺才分为两种。
虽然得到了传国玉玺，但正式的场合多数还是使用皇帝行玺和信玺，玉玺的象征意义大过实际。
在东堂，更换上天子的白珠十二旒平冕、十二图黑红衮服，随后来到正殿，这里站满了忠诚于他的侍卫，杨愔、斛律金，各自率领着六品以上的文武百官进入宣德殿，六品以下，则在殿外脱靴侍候。
庄重肃穆的氛围笼罩着整座宫殿，即使是最受不了汉儒小儿的贺拔仁，也不得不压抑自己的心思，连在心里对新君腹诽都不敢。
高殷端坐于皇位之上，辅政的杨愔等人正要上前侍奉，但是被高殷一个动作给推了回去，杨愔等人悻悻然站在原地，只是出列，比百官高出几个几步——杨愔、高德政原本就是文官之首，有这个地位很正常，不过郑颐、燕子献几人就是因为遗诏辅政而连带着升天了。
高殷又向斛律金、段韶两人招手，斛律金试探着，走到和杨愔并行的位置，高殷才微微点头。
刑不可知，威不可测，则民畏上也。这个举动意味何事，就交给众臣自己解读了。
登基之后第一件事，就是进行大齐建国以来的若干历史问题的讨论，总结先君的统治经验，而其中，又以为先君上庙号、谥号为第一项工作。
古人除了祭拜天地、山河概念的神灵外，还崇拜着逝去的先祖，会对他们进行祭祀，寄托情感上的哀思，同时也是在强调自己现实地位的来源，继而产生了宗庙制度：夏称世室，殷商称重屋，周称明堂，秦汉称太庙，供奉着每代先祖。
但几百年下来，先祖一大串，肯定不能全部祭拜，因此就只能把往上四代以上的先祖给移出去了，只祭拜和现在的后代联系较深的近几代先祖。
但其中有一些祖先实在是功劳太大，不能忽视，于是就要留下他们，世世代代念诵他们的恩情；同时后辈不能称呼祖先的大名，又要对各个不同的先祖加以区分，于是就要给他们上尊称，也就是庙号。
最开始，庙号只有三种：“太”、“高”、“中”，分别对应创业者、功高者、中兴者，庙号是对他们的作为的肯定，以表示永远立庙祭祀之意。
商朝灭亡后，周朝的姬旦与吕尚为了巩固周王朝的统治地位，夺取商朝的礼法与话语权，于是将庙号废弃不用，创制谥法。
此时的谥号制度对比庙号，的确有着拓展性与优越性，开始用更多的字作为谥号，不仅能将祖先分得更加清晰，同时还能对祖先的生前作为进行评定，给予或褒或贬的评价，如周武王，齐桓公。
谥号一直持续到秦朝一统，始皇帝嬴政不喜欢这一套，认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，将谥号废除，到后来西汉，才因为需要，恢复了谥号与庙号的使用。
至此，两个制度死灰复燃，交融合并，迸发出全新的生命力。
年号，则是国家用来纪录年份的一种名号，往往也是时运变化的标志。
在汉朝以前没有年号，史书以君主在位的时间来统计，君主登极那一年称作元年。
“元”这个字，本义是人头，是人体最突出与重要的头部，继而引申为第一、开始之意，元月、元年、元旦，取的都是这个意思。
到了汉朝，汉帝想要维护汉朝的统治，同时也是根据现实的需要，重新捡起了商、周的庙、谥之法，以证明自己是继承了前代的天命新王朝；
但新王朝，就也要有新气象。汉帝要证明自己和前代君王不一样，同时也是为了强化控制，将历法推行到全国各地，表示所有土地都掌握在中央朝廷手中，随着皇帝的历法而变更，意味着时局在汉中央的控制下。
于是从汉文帝开始，就在纪年上开始巧思：文帝以十六年为一个阶段，第十七年改称作后元年，是因为按照当时的观念，这样的举动是除旧布新，能够让汉家天下与民更始，重获新生：就像“芳龄十六”，听起来也不大，但“年方二八”，总归是更年轻。
汉代诸侯王们的历法，实际上是被剥夺了，再也不会出现“吴王二年”、“淮南王三年”这样的事情，这也是七国之乱后汉朝廷威权势涨，地方诸侯无力抵抗的一个侧面。
之后到了汉武帝时期，改变的基础已经铺就，只需要一个契机，就会开始创新。
汉文帝是十六年一隔，如果按照这个标准，前中后三元，共计五十四年，绝大部分君王在位时间都够用了，哪怕是小猪这个皇帝同行里在位时间第三长的主，也刚好是五十四年的在位时间，完美符合这个框架。
但刘小猪这个人比他父祖都急功近利得多，他是六年改一次，每六年就是一元，如此也就不能使用前中后了，而是用一二三四这样的纪年法。
时间久了，大家都觉得这样没有什么神圣性，于是某些部门就提出，一二三四太没劲儿了，咱们要不采用某些天瑞，搞个彩头吧，这样算是喜上加喜。
小猪同意了，刚好他第十九年率众打猎，抓到一只稀有的独角兽白麟，这被看作是祥瑞之物，值得纪念，于是四元元年变成了“元狩元年”，又相应的创造了“建元”、“元光”、“元朔”等年号，取代前面的一元二元三元，年号也有追封了属于是。
之后刘小猪就跟疯了一样，从六年一元又变成了四年一元，一直持续到他去世，同时也不以元为名了，改为“太初”、“天汉”等体现汉朝皇家特殊地位的字样。
这是中国古代政治史上一次重大的事件，极大地强化了皇帝唯我独尊的地位。