“常山王必死，太后不是我能杀的，我会将她软禁，做一个富贵闲人。”
高洋不断点头，鲜血喷涌而出，洒在他的胸前和高音的脸上，两人都顾不上这些外物，只是一个悲哀将死的灵魂，将遗憾托付给另一个灵魂：“晋阳的、和邺城，你能处理好吗？能坐稳皇位吗？我怕……”
“会的，我一定会坐稳这个位置，还会经常出去打猎，锻炼身体，以免自己跟你一样早死。”
高洋这时候还是忍不住笑了，他的意识开始模糊：“你能消灭周国，一统天下吗？一定要啊，我不想我的、你，大家的子嗣……”
“一定会的！”
高音起身，扶住高洋的身躯：“我会消灭周国，再踏平南陈，将天下一统，让你和高欢，成为汉高祖、光武帝那样称颂千年的帝王！”
“你的血脉会一直延续下去，永远是这片大地的统治者！”
高洋的眼神闪过一丝光亮，他摔倒在地，不断发出笑声：“这样就好，就是这样，你不要记恨，不要怪绍德……啊啊啊……”
高洋躺在地上扭曲着，他已经不认识高音了，只是捂着头，不断挥舞双手：“你们、走开！父亲！我在这里！阿兄，阿兄啊！！！”
其面狰狞，其目怒张，仿佛下凡历劫的魔神，在最险恶的战场上厮杀，将要腐朽的声带，发出最后一次呐喊：“都给我滚！我是转轮圣王，大齐的天子，高洋！！！”
钟鼓嗡嗡，酒坛破裂，整座大殿都在颤抖，像是在为主人的死亡而悲鸣。
声音戛然而止。
所有的肢体随着木偶线的消失而跌落于地，发出轻微的噗声。
高音心里出现了同样的噗声：太好了，他终于死了，自己现在是齐国的皇帝了。
像是被玻璃阻隔，这些声音传不到自己的内心，高音只是静静地看着这具空壳，仿佛他会再次一跃而起，吓自己一跳。
等了许久，也没等到。
门口有人敲门，是娥永乐的声音。
“太子？”
高音落寞地收回目光，颓然叹了口气：“唤大臣们进来吧。”
“……是。”
一些兵甲声音远离，更多的兵甲围了过来，将最尊贵的活人与死人紧密保护着，随着高洋的死亡，高殷将升到这个时代、这个世间，最高级的职位。
新的至尊即将诞生，可高音却没有想象中的那般喜悦。
刚刚他认识了一个朋友，而现在，那个朋友死去了。
第343章 服丧
天保十年十月十一日，太子与群臣商议发丧事宜。
这也是高殷继位前，以太子身份实行的最后一项工作，因为皇帝死亡的是肉身，葬礼仪式没有走完，肉身没有下葬，那就代表着他还存留在人世间，这个天下还有着主人，需要将他送走，这个国家才可以说是旧主已走，需要迎立新君的状态。
而太子不仅是国家的新君预备役，也是人子，孝道是这个时期最重要的政治正确，正确到为了家人杀死仇敌，国家都要给予嘉奖乃至列入传记的地步。
因此理论上父皇死了，太子应该悲痛到不能理事的地步，然后被群臣劝谏、振作起来，为父皇主持好葬礼，做完这一切后，才可以即位，否则就变成了优先皇位不顾父皇尸骨未寒的畜生，连生父的尸体都不顾，还能顾得了国家吗？
秦始皇的身后事，同样是这个逻辑，他没有明确立扶苏为太子，因为政子“恶言死”，不喜欢说死字，群臣莫敢言死事，自然更不愿意搞一个接班的储君出来，暗示自己迟早要驾崩。
但他临死前，【乃为玺书赐公子扶苏曰：“与丧会咸阳而葬。”】，这其实就是事实上的传位了，因为主持葬礼者，也就是丧主，一般来说是死者的嫡长子，没有嫡长子，那就选嫡长孙，因为在宗法社会，主持葬礼是家族权力和责任的体现，也是嫡系继承人香火传承的象征，可以明确嫡系的主导地位。
其次，葬礼其实就是对死者的第一次、也是最隆重的一次祭祀，“国之大事，在祀在戎”，唯有掌握祭祀权，才好证明自己是真正的继承者。
就像刘备是“中山靖王之后，孝景皇帝玄孙”，那么他为什么不直接说自己是“孝景帝之后”呢？
《礼记·郊特牲》规定，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”，皇帝家才有着祭祀先皇的资格，刘备只是小宗，不能祭祀景帝，最多只能祭祀自己始封的诸侯祖先，祭祀天子？想死了是吧？
无论哪个时代，家主的死亡，也都是家里的一件大事，因此嫡长子作为丧主，主持家里的葬礼，其实也是有着功绩的，即处理好前代家主的身后事，能够抚平大家失去家主的伤痛，在所有人都痛苦的时候挑起重任、支撑起众人，其实就在事实上开始履行家主的责任了。
能圆满的主持完成一件重大的葬礼，本身就是守礼和有才的表现。
而且国君的丧礼，是要求全国贵族和高官都要前来奔丧的，也就是说全国上下的高层都会在此刻出现，在葬礼的仪式下，与丧主完成吊丧的交流，这就是一次政治会晤，这种情况下的丧主，更有着政治势力继承人的意思。
试想一下，如果扶苏正常接到秦始皇的玺书，率兵赶往咸阳，那么葬礼谁主持？李斯姓赢吗？胡亥他配吗？除了嫡长子扶苏，谁又能承担这份重任？
那么扶苏正常主持完葬礼，率领众人完成祭祀，接下来就是讨论继位的新君了，那么此刻在你眼前的是：三十万大军的统帅、国君葬礼的丧主、始皇帝的长子扶苏。
小胡亥，现在葬礼还没结束，你叫我哥，我不挑你理，等办完礼，你该叫我什么？
东汉在这一点上，体现得淋漓尽致，皇帝们多数是在先帝的葬礼上，众臣和太后的眼前直接继位的，估计是充分吸取了扶苏的血泪教训。
所以帝王的葬礼，其实就是先帝死后的第一次政治洗牌大会，对高洋葬礼的主持，某种意义上是对未来齐国的权柄的把持和解释，这是他驾崩之后，齐国高层的第一次权力斗争。
历史上的胜利者是高演，“及文宣崩，帝居禁中护丧事”，高演统筹管理了高洋的葬礼，实际上已经出现了夺取高殷权柄的苗头。
现在高殷当然不会容许这种情况出现，老爹的葬礼他要自己举办，下令杨愔、高德政等人拟定流程，从简从速。
从汉末到南北朝，除了中间的西晋有过短暂的一统，剩下的乱世时间涌现出各方豪杰称帝建国，杀兄弑帝、父子相残，殡葬需求也大大扩展，影响了葬礼的格局。主要有两个方面的影响，第一是薄葬，这点主要出自魏武帝曹操的指导思想，他曾经设立发丘中郎将和摸金校尉，从汉代诸多贵族大墓里获取金银补充军需。
光是这份仇恨，想挖他坟的人都不在少数，因此曹操死前嘱托后人不可以在棺材里放金银，以免被人还施彼身。
其次就是比较现实的问题，钱财活人都不够用，遑论给死人陪葬，因此薄葬之风盛行。
第二是心丧制度。乱世事情比较多，说不定今天服人丧明天被人服，真要守孝哀悼三四年就也别出来混了，所以将心丧制度纳入礼典，简单来说就是服丧差不多就得了，没什么大事就守一年，之后的时间就不用穿丧服，在心里默默哀悼就成，平时表情收敛一点，不要太开心，把剩下的时间混完就行。
高洋的葬礼，大部分地方都和高绍仁的葬礼差不多，只不过规模更加豪华，既是为国君、也是为父亲，高殷身穿的是最高级的斩衰服，用最粗的生麻布制成，不缉边，断处外露，象征哀痛至极、无心修饰，头戴麻绳冠，腰系麻绳带，手持竹杖，脚穿草鞋，这种装束需要穿戴三年。
准确的说，是二十五或者二十七个月，具体是哪一个，要看选择的是哪方对《士虞礼》的解读，郑玄支持二十七，而王肃，也就是王司徒的儿子、司马昭的岳父、王元姬的父亲支持二十五，两方据理力争，其实更多是根据礼记的材料进行学术解读，进而争夺文化界解释权的方式，到现在双方都没有一个定论。
但无论如何，三年之期都不是三十六个月，而是二十五或二十七个月，涵盖了三年的时间，不是完整的三年。
再加上汉文帝推行“以日易月”和短丧制度，进一步影响了服丧时间，变成二十五或二十七日。
民间的百姓和皇帝关系较远，严格来说不进入朝廷的权力体系，所以只需要穿三天丧服，意思意思就可以脱了，也不禁止婚嫁祭祀饮酒吃肉，不然北齐二十八年死了三个皇帝，有三分之一的时间百姓都得服丧。
对于臣子们的要求就不一样，因为他们是朝廷的人，曹魏和司马晋都不太讲究，葬礼之后就除服，可能他们也清楚自家皇帝是怎么坐上那个位置的；北魏、北周和后来的隋也承袭了这一点。
但在这一方面，齐国反而有所不同，高洋毕竟也做了十年的皇帝，前五年还很称职，死前也考虑到了这方面，早早拟定好了遗诏：
“凡诸凶事一依俭约。三年之丧，虽曰达礼，汉文革创，通行自昔，义有存焉，同之可也，丧月之断限以三十六日。嗣主、百僚、内外遐迩奉制割情，悉从公除。”
翻译过来，就是这些事情节俭节约就好，三年丧期虽然符合礼制，但汉文帝既然改革了，而且通行到现在，就有它的道理，咱们按着办就是了，从我的丧事办完到除服，上限就是三十六天。
至于继承人高殷，百官和内外的臣子们，远的就别来了，知道有这份心意就行，近的正常按照公事办理。
这一点同样是北齐在汉化方面比北周深邃的一个细节，因为之前的许多皇帝驾崩时，因为各种原因，事情没处理多少，还没来得及修陵寝，人就又驾崩了。
这就导致一个很尴尬的现象，就是之前从曹魏到西晋到北魏到北周乃至到隋朝，都是葬礼结束后即刻去掉丧服，而穿丧服的日期是定好的，最长就是二十七日，所以整个葬礼从开始到结束，就最好是二十七日。
但现实就是往往人死才开始修陵寝，选地到施工，修的还是皇帝的陵墓。再加上这时期还有通过占卜选择吉日下葬的习惯，以及附近的王公大臣赶来吊丧，想要这些都在二十七日内完成？半年都不一定够！
而不下葬，丧期就完不成，那么这个日期就变得又臭又长，特别尴尬，毕竟二十七日的服丧期早就过了，但皇帝下葬丧期才能结束，所以这个丧服是穿也不行，不穿也不行。
薄葬的发展，跟这样的葬期也有一点关系，太过隆重的葬礼，会让葬期拖得很长，变得很麻烦。
而在北齐，或者说高洋在这一点上就很精明，从开始办丧礼，到下葬这段时间不算，而是从我下葬之后开始计算，下葬后第三十六天，大家就可以脱掉衣服，不用再怀念我了，服制和丧期分开计算，不受影响，让制度变得十分灵活。
同时cue了一下汉文帝，远远的祧了一下汉制，标榜自己是汉礼正统，因此虽然隋朝因为莫名的原因没有抄走这条，但唐朝和宋朝都忍不了葬期和除服不统一的状况，都用起了北齐这项制度。
回到高洋自己身上，他历史上下葬就花了四个多月的时间，这一部分就有着高演故意延长葬礼，争取机会拉拢朝臣的原因。
但结合历史上高殷十月登基，二月被政变，在位仅四个月就变成傀儡的情况，可以说是一个巨大的地狱笑话：高洋的尸体还没下葬，他的儿子就失去权力了，甚至他的葬礼，还坑了他儿子一把。
第344章 悲怆
李祖娥身披斩衰，泪眼朦胧，她静静地跪在灵前，旁边是她的丈夫，如今却不能再把她拥入怀中，坏笑着拨弄她的心弦。
这甚至冲刷掉了她对高殷即将登基的喜悦，沉浸在伤痛里，真有些哀莫大于心死的样子，以至于令人担忧她的精神。
“父皇……！”
高绍德大哭，李祖娥回过神来，连忙安慰着他，而高殷作为丧主，要接待来访的诸位大臣，只能用余光支援着母亲。
说是接待，其实更多的是接受臣子们的朝拜，听他们表忠心。葬礼就是令人哀伤的事情，很多时候，人们往往会被场景的巨大悲怆所裹挟、动情，继而与旁人产生同病相怜之感。
此前的高演，应该就是在这种场景之下，偷偷吃掉了属于高殷的情感红利吧？
政治家们都喜欢参加政敌的葬礼，一来显示自己的胸襟，二来确认他是否真的死了。
尤其是之后，众臣多会在葬礼上与同僚们议论国事，活人的政治已与死人无关，那人躺在棺材里听着他们的聊天却又无法跳出来反对，这种精神上的快感比他活着的时候睡他妻女还要强烈。
所以说活着很重要，人死了就什么都没了。
其实娄昭君也打算启程来奔丧，但高殷派人传话，说是父皇的遗愿，不希望太后前来，因为太后伤病尚未好转，往返奔丧，会更让她难过。
至于实际的想法，众人懂的都懂，作为替代，高演被命令前往晋阳奔丧，毕竟不让太后前往已经很过分了，还要找借口，说为她的身体考虑，如果年轻的亲兄弟都不让来，那就实在太过分了，就连高济都受到了邀请，只是高济不敢去。
王晞等人同样劝常山王不要去，但高演不理会，扯缰翻身，毅然上马。
“那是我的兄长，我必须去。侄儿必不害我。”
高演说着，抽打马臀，与少数护卫一同全速赶往晋阳。
从邺都赶往晋阳不过五日，轻装简行甚至就要三日，而设置灵位供宾客吊丧也是第三日的事情，高演匆匆忙忙，辛苦奔波，终究赶上。
像电视剧里那样，穿着丧服闯进灵堂，哭着说什么兄弟我来迟了，是很典型的电视剧演绎，很不讲究，一般人家可能是这样子，但若是放在富贵人家，怎么也要打出去，天家那更是有辱礼节，轻则杖责重则论罪。
高演先派人与丧主高殷交流，申请参与流程，高殷准许了。
只见他一袭齐衰之服，成为招魂人之一，与其他四人一起拿着高洋生前的衮冕服召唤他的魂魄，高演喊得最为大声，声色凄戚，令人动容。
高殷没有派人阻止，这点小事，还不至于让他吸揽众望，而且他毕竟是嫡亲宗王，这么激动也很正常，随意折煞，在晋阳容易引起反感。
其后就是沐浴，与绍仁的葬礼一样，为了维持皇道尊严，嗣主、皇后等生前亲人都必须回避，六个人举着敛衾遮蔽尸体，四个人帮助高洋清洗、理发、净体，这个过程里掉落的毛发也必须用锦囊袋收集起来，之后一同放入棺椁。
这个流程做完，就是高殷要上场了，这期间的丧主工作由高睿代劳。
孝子不忍亲人死后口中无事，高殷洁净双手，再在帷幕外洗干净珠玉，接着向西面而坐。
被洗好的珠玉，则交给了高延宗，高延宗接到这个任务时受宠若惊，此刻捧着珠玉，流着泪，轻轻地将珠玉放入高洋口中。
嗣皇帝不触碰死去的先帝，以表示对死者的敬仰和尊重，而由他信赖的臣子代劳，这个臣子便也体现出对皇帝的父子亲情的尊敬，是对高延宗崇拜高洋的肯定。
高延宗因此泪流满面，不敢让眼泪脏了珠玉，坏了高洋的安宁，更不敢大哭出声，极力压抑着自己的悲伤。
这一步做完，就是给高洋行大敛之礼，给他盖上衮服、祭服以及袈裟等十九件衣物，高殷呼唤高长恭、高演，与他们一同用衣物裹住高洋。
这也是高殷最后一次看到高洋的面容，他闭目挺额，不怒自威，像是在沉思。
高殷亲手将他的面庞盖上后，这幅画面，也就永远隐藏在黑暗中，留存在众人的脑海里。
之后内外百官可以进入宫殿，对着高洋的遗体举行哭礼，既丧之礼开始。
士丧礼较为复杂，但高殷是未来的国君，有些不适合做，而且高洋遗诏下令简约，因此高殷只是做完了流程，和家人为高洋哭了一阵，多数还是由臣子们在痛哭，高睿代高殷处理丧主事务。
晋阳宫迎来了罕见的热闹，金碧辉煌的宫殿被衰服笼罩，侍中宣读高洋的功德与仁政。
百官臣僚额头抵地，脊背颤抖，哭声里夹杂着悲恸与惶然，至于有多少是真心的，就只有他们自己知道了。
高湜负责引导梓宫，此时潸然泪下，从怀中取出笛子吹奏，一边吹，一边嚎啕大哭：“至尊，知臣否！”
高延宗为其所动，刚刚压抑的情绪完全爆发了出来：“至尊！您怎忍弃臣等而去！”
有这两人闹事，场面渐渐乱了起来，高演起身呵斥：“汝等在做什么！搅扰大行皇帝清宁么！”
其实高湜高延宗此时就不应该叫高洋为至尊了，在高洋死后，到上谥号这段时间，对他的称呼应该是大行皇帝，上谥号后就该称谥。
但这种悲怆有着天然的淳朴，恰到好处，高绍德、绍义、绍廉等三个孩子也抱在一起，哭作一团，孩子的母亲各自安慰着，高湜更是不顾高演的面子，取过一面胡鼓，一边拍打、一边哭诉，高睿匆忙上前阻拦，被他三两下跳着跑开。
一国之君的灵堂上出现这种事情，高睿看向高殷，只见高殷站起身，面色神肃。
他走到人群当中，面容不改，看上去就像是小一号的高洋，配合森严的气场以及周围禁卫们要杀人的目光，令不少臣子心悸。