【37】 同上。
【38】 同上。
【39】 陆键东《陈寅恪的最后二十年》（三联书店一九九五年十二月第一版）。
【40】 陈寅恪《禅宗六祖传法偈之分析》（《清华学报》七卷二期一九三二年六月）。
【41】 李玉梅《陈寅恪之史学》（三联书店一九九七年二月第一版第次印刷）。
【42】 俞明震，前清名翰林；俞大维曾任国民政府国防部长。陈寅恪的母亲是俞明震的妹妹、俞大维的姑母。俞大维不仅是寅恪的表弟，又是他的妹夫，其母则是曾国藩的孙女。陈俞两家的婚姻关系网见俞大维《谈陈寅恪先生》一文（台北传记文学出版社印行之《谈陈寅恪》一书有收录）。
【43】 《隔洋谈众中铄金》（一九九六年六月二十八日《明报》副刊《岛居新文》专栏之读者来函）。
【44】 陈寅恪《对科学院的答复》（一九五三年十二月）。
【45】 黄仁宇《中国大历史》中文版自序，台北联经，一九九五年三月出版。
【46】 汪荣祖《史学家陈寅恪传》，一四页，香港波文书局，一九七六年初版。
【47】 陆键东《陈寅恪的最后二十年》，三联书店，一九九五年十二月第一版。
【48】 金应熙《略论东汉之宦官》，《纪念陈寅恪教授国际学术讨论会文集》，中山大学出版社，一九八九年六月。
【49】 广东社会科学院《深切悼念金应熙教授》，一九九一年七月。
【50】 有关《金七十论》之论述，根据：一、佛学大辞典本书目Hirany Asaptati。二、金应熙《试论印度古代的六师哲学》，《大公报》在港复刊卅周年纪念文集（上卷），二八九至二九六页，一九七八年九月。三、印顺著《中国禅宗史》第八章“曹溪禅之开展”，上海书店，一九九二年三月第一版。
罗 孚
话说金庸
香江有个查大侠
香港有一种特产，既是许多人熟悉的，又是许多人说不出来的。如果考考他们或她们，十有九要答不上正确的答案，一定要追问：“说吧，你说出来吧！”
我说，那是侠客。
你会说，这是瞎扯。侠客是古代的事物，说得准确一点，是古代的人物。不是一两千年前，也至少是一两百年前的了，怎么可能是香港这个现代国际大都市的产物，而且是特产？
是特产，因为只是香港才有，而香港也只有一两名。还能不特？
一名是金大侠，或查大侠；一名是梁大侠（没有陈大侠）。金大侠是金庸，也就是查大侠查良镛；梁大侠是梁羽生，没有人叫他陈大侠，尽管梁羽生原名陈文统，正如金庸原名查良镛。
他们之所以成为“大侠”，只因为他们有大著，写了大量的武侠小说。并不是因为他们“以武犯禁”，有一身武功，人在江湖，到处行侠仗义，路见不平，就拔刀相助。他们其实都不会弄刀舞剑，只懂得舞文弄墨，这一点是许多人都知道的。
明知道他们不会武功，但他们写出来的武功却是人人爱看，而且看得入迷，废寝忘餐。明知道那是假的，看得比真的还要认真。
他们就是这样以假哄人，编造假的武功，加上形形色色的包装，骗了许多读者，或骗了许多人成为读者。
他们不仅骗孩子，厉害之处更在于骗大人（武侠小说被大数学家华罗庚称为“成人的童话”，他老先生就是这样的“成人”）。最厉害的是能骗那些身居高峰以至颠峰的大人。华罗庚就是学术高峰上的大人，类似而更高更大的，到美国去问一下就知道。邓小平就是政治颠峰上的大人，他也是金庸的读者。廖承志这一级的就不用说了。可惜的是不能起毛泽东于地下而问之，也不能深入天安门广场的毛主席纪念堂的地下而问之，他是不是也是金、梁的武侠小说迷？也可惜御医李志绥其命不长，他只写出毛泽东晚年是香港武侠片的热心观众，而没有提到他是不是也热心去追那些武侠片的原著。查良镛这一生的命是够好的，就是没有得到毛泽东的青睐，要不然，能被请入中南海深宫里作客，和毛主席大谈韦小宝，岂非人间佳话？这样，他就是会遍了三朝元首——毛泽东、邓小平、江泽民的三朝元老了。
这就十拿九稳，可以当上香港的特首了吧，专门导演武侠片的张彻，列举查良镛有八大优点，可任特区行政长官。其实，八德怎及这三朝（朝见）？
而三朝的要害又在一侠。尽管人人都知道武侠小说是以假骗人的，但人人甘心受骗，还要夸他们骗得好，骗得妙，更希望他们多多益善地善哄善骗。不知道现在这第三代的江泽民对武侠的兴趣如何？没有听见在他看到查良镛时，曾经念“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多”，或者念“亦狂亦侠亦温文”，这些龚定庵的诗句他总记得，龚定庵是和他们扬州打过交道的人啊！而江泽民是常常在人前显示他是和诗打交道的有才情的朋友。
查良镛不见得狂，也不见得侠，但是温文。他虽不侠，却是造侠者。怪就怪在香港的人，把造侠者就直截了当地当做“侠”，称为“大侠”，而对之膜拜了。查良镛和梁羽生就是这样坐上大侠的大位的，颇有点人在江湖，黄袍加身，身不由己的味道，真是强加！
还有更怪的，是香港人谈到正事，谈到政事，也往往要引用金庸武侠小说中的人和事来做教训，仿佛那些武侠小说，都是现代社会的《资治通鉴》。不是开玩笑，他们是谈得很正经的。这使人想到，查大侠真是治港的“真命天子”。这使人不敢去想《红楼梦》里的那两句话：“假作真时真亦假，无还有处有还无。”
难道我们的时代，我们的社会都是“假作真”的？难道我们的“一国两制”、“高度自制”竟是高度的“真亦假”？
愿查大侠、梁大侠有以教我！
一九九六年
如果没有香港，没有金庸
女作家李黎新近写了一篇文章，《如果没有香港》，是因为香港回归有感而发。这样的题目可以触发出许多文章，我倒是为其中的一句话吓了一跳。
那不是她的话，是她引用别人的话。有人十分瞧不起香港地说，香港没有什么，“除了金庸，只有平庸”。这话说得俏皮，只是太轻薄了，戴着多少顶国际中心帽子的这个大都市，却居然不在说话的人的眼里。
“除了金庸，只有平庸。”这是一个矛盾的统一，相反而相成的合成体。平庸是庸，金庸不庸。金庸是“镛”的一分为二，金庸有金，金庸不庸是尽人皆知的。说话的人把金庸和香港分裂开来，把一个金庸和整个香港相比。这一比，显然是在李黎的文章以前，否则就不会被李黎引用。当她听到而想到如果没有香港这个命题时，她还能说出，香港，除了金庸，只有平庸吗？如果没有香港，世上还有没有金庸？
如果没有香港，金庸就只有在上海度过四十年代的末日而进入五十年代的日子，当他写他的处女作第一部新派武侠小说《书剑恩仇录》时，正好是大陆上大鸣大放，他这部书还未写完，就进入大反右了。他有可能完成这样的作品吗？甚至他有可能开始写作这样的作品么？
如果没有香港，世上就没有金庸。不夸张吧。颠倒过来，如果没有金庸，是不是就没有眼前这繁华的大都市香港呢？未必。
如果没有金庸，是不是就没有新派武侠小说？这话该请金庸自己回答，或梁羽生、或古龙（可惜死了）、或别的名家来回答。
如果没有新派武侠小说，香港就没有别的小说了么？香港就没有文学了么？甚至就没有革命文学了么？正统的北京大学的正统学者，是奉金庸的小说为革命文学的。我不薄金庸的小说，我不能不薄这样的学者了。革命乎？真要命！
“平庸”的香港还出过容国团呢，中国的第一个世界冠军。也出了丘成桐，世界数学高峰的峰顶人。谁知道将来还要出什么杰出之士？
如果没有不平庸的香港！
一九九七年
万古云霄一羽毛
“百年一金庸”。
“千古文人侠客梦”。
“万古云霄一羽毛”。
百、千、万，百是广告文章，千是研究武侠小说的书名，万是赞颂金庸的成就。金庸之为金庸，他的成就就是武侠小说，金庸之外，他还有别的文章，别的成就，那是查良镛名下的成就了，不在金庸之内，也就不在我们的谈论之内。
“百年一金庸”，百年难遇，不世之才也。
“千古文人侠客梦”，是谈武侠小说的古与今，也谈了金庸，更以金庸为主探讨了武侠小说，但不全是金庸。
“万古云霄一羽毛”，这和金庸有什么关系呢？不明明是杜甫出名的一句诗么？正是，杜甫用这句诗赞颂“诸葛大名垂宇宙”的诸葛亮，现在，我们的文艺理论家用它来赞颂金庸。
万古，是时间的永恒；云霄，是空间的无限；一羽毛，是唯它独尊。总之，是无以上之的崇高吧。
千百年来，人们对杜甫这句诗似乎并没有什么异议。那是因为诸葛亮的形象实在够大，人们没有想到要提什么异议。而诸葛亮之所以有如此大名，当然和他所建立的德、言、功三不朽有关。这些之所以不朽，之所以深入人心，至少在最近几百年来，靠了罗贯中的一部《三国演义》吧，人们主要是从这部通俗小说里认识诸葛亮的，当然也还有许多野老的传说，特别在四川、云南一带；也还有他的遗文，尤其是前后《出师表》。此外也要算上《三国志》，但那是远远比不上《三国演义》的。从这里可以看到通俗的力量。