“他们在学习他国文化的时候，往往也只是停留在“我好像会了”但是，为什么会了，这文化背后的核心意思是什么，他们不懂。”
“只学其形，而不得其神。”
“最终止步于，我的优势很大。”
“看上去日本什么都学，虚心好学的态度很让人动容，从三国曹魏时期的「邪马台国」，到唐朝的遣唐使与鉴真东渡日本。”
“对我中华文化及其衣冠礼制，日本可以说是全盘接收。”
“然而就像我刚才所讲的那样，只得其形，不得其神，学的面目全非，全学歪了。”
又道，“从大而化之的角度去讲，耻感文化是大众注重廉耻的一种心态。”
“在这种文化氛围内的人，特别在意他人对自己的评价与看法。”
“中华文化自古以来讲“知耻”，《礼记·中庸》说，‘知耻而后勇’意思是明白自己错了就最终到勇敢的时候了。”
“是对知羞改过的人这种行为的赞赏。”
“儒家把“知耻近乎勇”，“好学近乎知”、“力行近乎仁”一起，构成知、仁、勇“三达德”的一种阐发。”
“所表达阐述的精神，是一种毫不气馁（něi）、绝不后退、奋发进取、迎难而上的进取精神。”
“具备的是两重性，是挑战又是机遇；是障碍又是锻炼。”
“所谓“礼义廉耻”以“礼”为最高准则，任何事情，要合乎于礼；又以“耻”作为最低规范，核心根本是“仁”是“道德”。”
“知耻是对自我的鞭策，而非是限制别人。”
“本义是人类必须要遵守的道德、良知上的底线。”
徐凤歌说，“日本与我中华最大的不同之处在于，我中华历经五千年的岁月沉淀，从上到下，从古至今，经历不断的沉淀，发展。”
“又有后继者，承上启下，继往开来。”
“在基础之上推陈出新，继而才形成了一套完整的以“道德”为主导的行为体系。”
“因此，在中华的耻感文化中，道德成为了“知耻”的标准与底线。”
“任何事情要合乎于礼，于道德、良知，不可突破底线。”
“但是，这一套东西在日本，就完全不一样了。”
徐凤歌讲，“日本从古至今一直都在学**国的先进文化，对我国古代的崇拜，至今仍在影响日本。近代则有“明治维新”。”
“日本一直在学习的道路上，不曾停止过。”
“这份学习态度与心态，值得人赞扬…”
直播间公屏上，观众老爷这会自发的打出“但是”这两个字。
“但是…”
徐凤歌接着道，“尽管最终都会本土化，但仍然避免不了，这种全盘接收下的速成与突变；继而衍生出整个日本文化的畸形发展。”
“速成是有危险性的，一不小心就会走火入魔。”
“大量的吸纳外来文化，又没有彻底的琢磨明白外来的文化，这就导致日本本身的文化积淀不够，发展又过快。”
“其自身的一套道德体系，并没有得到充分且完全的发展。”
“于是，很吊诡的问题出现了。”
“在他们的道德体系中，并不存在明确的“善与恶”的定义。”
“并且，在他们的认知中，由于人的本性所导致的行为，不分绝对意义上的“善与恶”。”
“这一种观点，在日本的各种文化小说，动漫、甚至游戏中经常出现。”
“很多的动漫作品，往往其中的一些观点，让人看的大皱眉头。”
观众老爷也是针对性点评。
“突然之间我仿佛明白了很多东西…”
“赤红之瞳就是这样。”
“还有火影忍者，进击的巨人、极狐也是。”
——
“如果无法用道德去衡量什么是“耻”，那该怎么办？”
“日本人对此表示，那就用等级和规则来确定。”
徐凤歌说，“所谓的等级和规则很简单，只要你遵循集体的行为准则，那就是“知耻”。”
“每一个生活在日本社会中的人，都有条不紊（wěn）地遵守着，伴随自己社会角（jué）色而来的各种规矩。”
“比如说，对日本作品熟悉的人肯定知道，日本人有一套必须遵守的日常语言样板。”
“日本人在吃饭时，会双手合十说“いただきます”意思是“我开动了”；然后在吃饭结束以后，又会说“ごちそうさま”意思是“多谢款待”。”
“又比如说，日本人上班时，公司上下级之间，每天工作结束以后，也有一套说辞。”
“作为下级的员工，对待前辈与领导先下班时，他们会说“お疲れ様でした”意思是“您辛苦了”。”
“而作为上级的领导，在员工下班以后会说“お疲れさん”意思是“辛苦了”。”
“除此以外，男女主角在拍摄结束，导演喊“咔”以后，赤条条的在一张床上，都会对彼此鞠躬说一句“您辛苦了”或者“辛苦了”。”
说完，观众老爷不淡定了。
“小徐，你阅片经验也是丰富啊，但是你的关注点，非常奇怪。”
“我看小电影，抱着批判与学习的心态，从来没去想背后的因素问题。”
“同九年，同小电影，汝为何优秀？”
“人与人之间是有差距的，哪个人会在看小电影的时候，会去思考然后深扒日本文化的内在本质？会探究为什么要说？”
观众老爷要给徐大老爷跪了。
——
“其实这些话术都是客套话，所表述的意思就是“工作辛苦了”，但是身处于两个不同阶层的人却不能混用。”
“除此以外，日语的各种尊敬语，谦逊语、谦让语，都是日本人每天必须遵守的。”
“乍看之下，感觉日本人都很有礼貌，有仪式感，都非常懂得礼仪。”
“但是仔细想想，如果你不这么做，那么就会遭受周围环境的批评，排挤乃至冷暴力；因为，你违背了“等级制度”违背了“集体”。”
“在这个时候，所有的人都会指责你，“不知羞耻”。”
“而你仅仅只是忘了一个敬语，或者事情紧急，从而在匆忙之中无法顾及程序；按理说这不过是一件连小事也算不上的问题，你又不是故意的。”
“但是，在日本社会的等级氛围与耻感文化下，你要倒大霉了。”
“你会被集体批评，排挤、打压甚至是冷暴力，就仿佛是你犯下了不可饶恕的天条一般。试问，假如你身处这种环境下，那你又会是何种感受呢？”
徐凤歌的话，不得不引人深思。
“日本的校园暴力很严重，日本媒体都再讲，是校园种姓制度。”
“过于注重门面功夫，形式主义反而忽视了精神内核。”
“难怪日本的自杀率那么高，这换作谁在高压的冷暴力氛围下，也受不了啊。”
“高压到一定程度，要么崩溃受不了选择杀别人，要么选择自杀。”
美丽的外衣一旦被扒下，日本所谓的礼貌、礼仪，不过就是个笑话罢了。
“在古代日本是一个农业岛国，资源贫瘠、土地匮乏，灾难频发、特殊的地理环境问题也必然导致日本崇尚集体的力量。”
徐凤歌说，“以群体利益为最高行动准则的群体意识，早就扎根于日本人的民族精神之中。”
“为了避免灾祸，他们严格遵循社会上层对于下层的规范，并督促他人严格遵守。”
“比如日本的“村八分制度”，古代的日本人认为一个人在生活中所经历的事情，概括起来大体有十件，成人礼、结婚、生产、照顾病人、房屋改建、水灾与火灾、埋葬、祭拜法事与旅行。”
“村八分”规定，对于破坏规矩的村民，其他村民除了“埋葬”与“火灾”以外，在其它的八件事情上不能给予任何帮助。”
“而其它两份帮助也是因为，不帮忙埋葬死者可能会招来瘟疫与污染，不扑灭火灾可能会殃及邻居。”
“可以说，村八分制度就是对破坏规矩的人所进行的“隔离措施”，你并没有被逐出村子，也没有被施加暴力行为，但你已经不被当成人看了。”
这项制度，让直播间的人听得直皱眉。
“这不就是集体对个人权利的迫害嘛。”
“冷暴力比起肉体暴力还要残酷，后者只是凌虐你的肉体，前者却在无时无刻的折磨你的心灵与灵魂。”
“基本上，这就等于社会性死亡。”
——
“现代日本校园的霸凌事件与“村八分”可谓是有异曲同工之妙，一个班级就是一个集体，在这个集体中“等阶较高”的往往是学习，家境优异或运动社团的佼佼者。”
“同时，又能和其他人都能保持友好关系与领导能力的，就是他们的带头人。”
“而，只要是带头人认为班级里，有谁违反了规矩或者不合群，那么整个集体都会把这个人排斥在外。谁要是不加入进去，就会被一同排挤。”
“即便你不愿意欺凌他人，考虑到自己“不合群”的风险与后果，也不得不加入进去。”
“在这种孤立，排挤氛围下，很多日本学生无法忍受长久的孤立，最终崩溃自杀；而许多日本人从小接受的教育就是来自不断强调的集体规范教育。”
“集体，就是日本人的生存单位。”
“他们从小就被老师以及家长，不断的强调集体“守好各种规矩”以及“不给别人添麻烦”，不给别人添麻烦的背后则是对背叛自己所属的集体，失去集体信赖的强烈耻辱感和恐惧。”
徐凤歌又道，“日本人的这种集体感与我们是完全不同的，咱们强调的是有来有往，互相帮助、日本则是多数人对个体的绝对支配与压榨。”
“在我国或者美国，学生在面对校园霸凌时，会下意识的去衡量双方之间的实力差距。打得过就打，打不过就选择逃跑。”
“而日本的学生在长期的冷暴力，校园霸凌中会产生一种“我配反抗吗”，“我是不是做了什么不合符身份的事情”，“是不是我的行为对集体荣誉造成了污点，损失了集体荣誉”、“是不是给别人添麻烦了”等等。”
“这种以强调集体氛围的耻感文化，让日本人在对待内部关系时，会严格遵从上下级关系，懂文明讲礼貌。”
“但在集体之外，日本人就相对冷漠。”
“所谓的“不给别人添麻烦”的潜台词，也就是在指“别人也不要给我找麻烦”的意思。”
“然后我们就能看见，当日本人犯错误时，如果是显而易见的小错误，日本人会十分卖力的鞠躬道歉，点头哈腰。”
“但是，如果他们犯了大错，这个错误的后果又很难判断时。”
“日本人就会矢口否认，拼命的狡辩，不承认错误，千方百计的抵赖、找借口不承认更不接受这种耻辱。”
“那是因为，在日本人看来，任何一种集体行为，包括战争在内。”
“荣誉和责任都是集体的，是集体中所有人的。”
“不应该由其中哪一位个人所独有，承担，无论是上至天皇，下至平民，只要在牵扯到“集体”事件上，都要考虑到集体的荣誉。”
“这种源远流长的“集团主义”，既能够把个体的力量放大，又可以把个人的责任缩小。”
“荣誉共享，罪恶平摊。”
“因为是集团行为，有上级决定，有下级执行、又有大家都是一样，而且做决定的时候，还有大家伙一起共同协商。”
“这就形成了“无责任集团”，做坏事的时候没有犯罪感，坏事干完了也没有责任感。”
“对此，日本国内有学者指出，作为个人日本没有一个战争责任者，即如果有错，那么大家都有错，战争责任由全体日本国民承担，不是由领导人承担。”