“人无法摆脱物，更无法摆脱社会，摆脱掉人与人之间的关系。”
“所以，人生在庄子看来，就是一个悲剧。”
“这是，人的社会困境。”
“《庄子·齐物论》有言，‘一受其成形，不亡以待尽’。”
“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”
“终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀耶！”
“人一旦获得了身躯的形命，就只能等待这个躯体生命逐渐走向衰亡，它一天不衰亡，我们就得等待一天。”
“直到衰亡尽了，心脏脉搏不跳动了，身体温度彻底凉了，“等待”才会停止。”
徐凤歌讲，“生命从出生到死亡，在整个生命的过程中，我们其实能做到的就只有“等待”二字。你不论怎样努力，也不论怎样成功？”
“死亡，终究难逃啊。”
“这是我们的无奈，也是众生的无奈，也是最大的苦。”
又道，“我们生活在这个世间，我们就和这世间的万物众生共生共存。”
“在这个共生共存的过程中，有的时候，就会举刀相向，产生争斗；有的时候，又如鼎镬（huò）相处，如粥似糜。”
“每日里，都因外物而奔驰不能制止。”
“这对生命本身而言，难道不是一种悲哀吗？”
“终其一生，生命被外物劳役而最终一事无有成功，只能疲惫的等待那最终生命的尽头。”
“到死亡的那一刻，也不清楚生命的真正来处是何方，归途又是何处？”
“这难道不是人生最大的不幸吗？”
“人们约定成俗的观念都在讲，这就是活着，这就是一辈子。”
“但是，人的这一辈子始终在外物的裹挟下劳役，被动的前进，忙碌辛劳一辈子，最终一无所获，生命于已而言，有何意义呢？”
“难道，人生下来，就是为了偿还三十年的房贷？”
“就是为了在他人恶意的裹挟与驱使下，被动的前行？从不曾为自己而活，被自然，被社会PUA裹挟着，麻木的前行。”
“到死亡的那一刻，也不曾为自己活过一次。”
“这样的人生又有什么意义？”
“生活，学习与工作，是人生下来以后，所必然要面对的事实。”
徐凤歌讲，“人在生活、学习与工作之中，会逐渐启迪智慧，认知自我与社会；努力的学习与工作，可以帮助我们，更好的认知世界。”
“努力的生活，则是能让我们，以健康的身躯，更长久的认识这个世界。”
“人在这个过程之中，可以去思考更多，为世界谋大同，为全人类与万物自然谋共生共存的人与自然的和谐状态。”
“而不是为了一己之私，把自己的快乐，嫁接在他人及众生的痛苦之上。”
“生命存在的意义，绝不是这个样子。”
生命存在的意义究竟是什么？
可以说，每个人的观点都是不一样的，各说各的理，彼此之间谁也无法说服对方。
但是，和谐共存，不互相侵害，可以说绝对符合所有人的利益。
“买不起车、房、不舍得开空调、努力的节约淡水、能量资源的我，无端端的为全球变暖摊上一份难以偿还的罪孽！”
“这个星球几十亿年没有发生的事情，直到我来了这短短二十几年，就发生这么多事情，祂是多么的不待见我啊。”
“记得上高中那会，老师呼吁我们节水，节电，结果不冷不热的天，空调他们早早开上了，二十四小时不带关的；后来，有同学打印了一张‘节约用电’的字条贴上，搞的他们非常尴尬。”
——
“《齐物论》这段内容所讲述的道理，不是表面上的那层意思，也绝不是消极思想。”
徐凤歌说道，“它所阐述的道理，其实是对生命意义的一种拷问，目的在于启迪人类的智慧，从而更好的去独立思考。”
“绝不是让人破罐子破摔，让人从此不努力，摆烂了或者醉生梦死。”
“你要用辩证的视角去看待这个问题。”
“试着用正面的效果去看自然与社会之间的关系，千万不能陷入思维怪圈，或者钻进牛角尖里。”
“比如说，对待物质。”
“物质是人的必须品，这一点是人从生下来开始，就没有办法避免的现实问题。”
“满足生存的物质必须品，这是首要目的；然后，在满足了生存所必须的物质以后，如果你想追求更进一步的物质基础。”
“那么，加倍努力去获得，自然是理所应当。”
“与此同时，你也免不了要被物质所裹挟，从而陷入疲敝与痛苦之中。”
“所以，根据自己的能力需求，制定自己所需的物质基础，才是能让你免于陷入痛苦与疲惫怪圈的唯一准则。”
几千块的薪资，非要去追求几万块的生活质量，你不辛苦谁辛苦？
与之相反，降低你的生活质量与追求，根据自己的能力制定与之匹配，甚至更加轻松的物质追求，反而可以轻松达成。
至少，吃饱肚子不成问题。
后续硬件上来了，在逐步升级，反而活的很轻松。
“对待社会关系，在这里套用一下儒家的观点。”
“《八佾篇》有言，‘君使臣以礼，臣事君以忠’。”
“《孟子·离娄章句》有言，‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心…君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇’。”
“父慈子孝，兄友弟恭…以德报德，以直报怨。”
“简而言之一句话，这几段话讲的就是“你对我怎样，我就对你怎样”，这是一个双向互动的关系，讲究的就是一个双向奔赴，而非是单方面的付出。”
“至于大儒董仲舒所说的，君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲。”
“可以说是披着儒家外皮的法家，讲的是单向效忠关系。”
“前者是孔孟把它道德化、人伦化，从而变得不可量化，缺乏实际可操作性。后者是驯化，是PUA，但同样被人伦化从而披上道德化的外衣。”
“当然了，这样讲的话，有点以偏概全了。”
“但是，用于个人选择上，还是很有借鉴意义的。”
“人与人之间，相互尊重是一切的开端；而上升到社会层面上，由于个体的力量弱小，难以‘以弱胜强’往往会被人忽视诉求。”
“这个时候，就需要个人努力，充实提升自我能力了。”
“否则的话，弱小就是原罪！”
说到底，只有你强大了，别人才会充分的重视，并且尊重你的意见。
反之，没人会尊重你。
“君可以不屌臣，因为君强大；臣可以不屌君，因为臣有能力。”
“小徐有些话，还是说的保守了，没有撕破。（坏笑）”
“总而言之，你只要成功，强大、有钱，放屁都是不同凡响的；反之你弱小，没钱、无权，张嘴喘气都是在污染空气。”
——
“而如何才能够让人，在这个自然与社会的裹挟下，可以实现自由，不为外物所累呢？”
徐凤歌道，“庄子，也给出了他的答案。”
“至人无己，神人无功、圣人无名！”
“这是古代哲学中，“无为而治”的思想。”
“不为功名利禄而劳心劳力，不追求名利权位，而是放下自我，尽可能接近自然、平和、超然的状态，从而达到一种无为而治的境界。”
“在这段话中，“已”、“功”与“名”都是指自我意识与个人利益。”
“至人，神人与圣人，他们都已经超越了个人的利益与欲望，他们的思想和行为都与自我无关了。”
“因此，他们不会去追追求功名利禄，也不会把自己的成就归于个人能力，他们所追求的是一种无私的境界。”
“但是对普罗大众来讲，无功、无名、无利而“物我两忘”的境界，太难以达成了。”
“针对大众的劳苦与疲惫，只能说，在适当的满足个人物质需要与精神需求以后，不要去过多的追求不切实际的物质与精神需求。”
“有多大的锅，下多少的米。”
“根据自己的能力来制定，这样就不会被外物所累，被物质牵着鼻子走，也就能够在一定程度上，达成“逍遥游”的境界。”
过多的去追求不切实际的东西，肯定会让人疲惫，劳苦。
与之相反，在满足个人必须的物质以后，不要去追求更多的物质，反而可以逍遥。
而对人际关系上，不在意他人的评价与看法，就不会被他人的观点牵着鼻子走。
名与利，要适当的追求。
反而，可以实现一定程度上的逍遥境界.
第六百九十一章：社会困境对日本的影响及神逻辑
“要说社会环境对一个人，乃至集体影响程度最大的地方，非日本莫属！”
“日本是一个极其典型的例子，它典到让外人看来，它整个社会氛围到了非常吊诡的地步！”.
“甚至，它整个的社会都显得特别的压抑，冷漠。”
徐凤歌接着说道，“理解日本人的思维模式，其实还是很容易理解的，这帮小矮子脑筋很轴，非常容易钻进思维怪圈之内。”
“只要你稍微了解了，他们的精神文化内核，就可以很容易的理解他们。”
“比如说，为什么否认侵华战争，否认南京大屠杀等。”
毫无疑问，这个话题无疑会牵扯到观众老爷的兴趣。
对待日本这个国家，让大多数国人恨得牙痒痒的事情就是，他们否认侵华战争以及南京大屠杀。
哪怕证据确凿的摆在他们面前，这帮东洋妖孽依然矢口否认。
甚至是面对二战盟国法庭的审判时，这帮战犯依然在否认，狡辩，不认罪。
这让国人百思不得其解。
“在不了解日本这个国家及其社会文化属性的人看来，只会认为小日本厚颜无耻到了极点，也不要脸到了极点。”
“然而，一旦你知道了日本人的社会文化内核，以及他们的思维逻辑。”
“对待日本的种种吊诡行为，你就能理解，他们为什么会这样了。”
“这背后涉及到的核心，就是日本社会的“等级氛围”与“耻感文化”。”
徐凤歌说，“先说“耻感文化”，这玩意还是从咱们这儿传过去的，儒学的“礼义廉耻”。”
“但是日本这个国家，要说学习的精神，无疑是值得所有人去效仿的。”
“只不过，日本学习的成果也仅限于在学习态度上了。”