“此根本之意，本无可非。”
徐凤歌说，“但是放在当时的社会背景下，这条路子根本走不通。”
“别说当时了，放眼于当代，又有几人能做到？”
这种事情都用不着浪费笔墨去解释。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
自古皆然。
“节用”的主张，根本没有任何可非议的地方。
“但是，墨子的“节用”主张，在荀子看来是墨子个人的看法，而非是天下的普遍忧患。”
“他就认为，如果采纳了墨子“非乐”主张，就会使天下混乱，如果实行“节用”主张，就会使天下贫穷。”
“荀子认为，“非乐”与“节用”，并不能解决实际的问题。”
“如果一味的只知道节省，而不知“开源”去创造新的社会财富，没有严明的赏罚制度，激励人的劳动积极性。”
“是没有办法解决根本问题的。”
“这话说的很对，但是……”
徐凤歌对此表示，他也有不同的意见。
“经典但是…”
“但是老演员了。”
观众老爷期待一波。
“墨子的主张更实际的是把“刀子”，戳向了君主贵族阶层。”
“在连年征战的社会背景下，“节用”主张本就是应有之理，如果不倡导节俭，与民休息，恢复社会秩序与生产。”
“不摒弃掉繁文缛节与盛大的礼乐厚葬之风，国家谈何有本钱去创造新的社会财富？”
想要开源，也要有本钱吧？
“礼乐厚葬，说到底与庶民阶层有何关系？”
“如果现在禁止互联网，在座的各位，有几人能够听得起音乐，看得到歌舞？”
可以说，绝大多数家庭，是没有那个条件听音乐，看舞蹈的。
同样的道理，在当时战国时代的背景下，底层庶民也没有那个条件。
连年征战，消耗了大量的社会财富与资源，反之君主贵族的生活享受，之前是什么样子，之后还是什么样，毫无变化。
“所以说，墨子的“节用”、“非乐”的主张，根本目的，还是在于与民休息。”
“限制的是君主贵族，要勇于承担责任，以身作则、与民休息、减轻百姓身上的负担。”
不患寡而患不均。
古人懂得这个道理，今人同样懂得这个道理。
而且，咱们国家对于炫富这方面抓的比较严，盯得比较紧、想想看，你辛苦几年，甚至几十年积攒的财富，还不如富人一顿饭，或者一年买菜，买水果花的钱多。
谁心里会平衡？
富人生活的冰山一角，也远超普通人家的想象。
这种打击，是来自全方位的。
在想想看，如果国家倡导节俭之风，要求全国上下以身作则，结果转眼就被爆出，各个当官的天天山珍海味，大鱼大肉，看歌舞听音乐。
而老百姓们，勒紧裤腰带，啃馒头吃榨菜，这会让老百姓怎么想？
我们的节约，供养了你们的奢侈之风？
正如同全世界都在提倡节约水资源，结果一户人家几年节省的水资源，还不够富人给高尔夫草坪浇水浪费的多。
这就是人性最现实的地方，只可共患难，不可共富贵。
富贵独享，罪恶平摊。
南北极冰山融化，全球变暖、温室效应，说到底，普通人用尽办法一辈子造的孽，都没有高官显贵一年造的孽多。
然后，这口大锅就扣到了，全人类的头上。
“可以说，墨子的所有主张，目的只有一个。”
“那就是，减轻百姓身上的负担。”
“让君主贵族心里要起敬畏之心，立一个“鬼神”在头上加以震慑，不许胡作非为。”
“废弃掉大型国家歌舞团队，因为这对生产，对国力无用。”
“废掉“宿命论”，告诉人民，命运是由自己掌握的。”
“提倡“节葬”，保护的是底层民众，本就为数不多的家庭财富，活人永远比死人更重要。”
“大家要永远懂得，互相尊重，互相爱人、这是不起争端与矛盾的解决办法。”
徐凤歌又道，“虽说墨子的思想主张存在一些缺陷，甚至是违反伦理的主张；但是，他的本意目的，还是在保护大多数人。”
“无可否认，有些主张存在缺陷，甚至是难以反驳。”
“至少，针对荀子对“节用”的批判，我很难根据墨子的言论全方面的反驳他。”
“最多只能反驳几点，别的对于制度，赏罚奖惩等地方，完全没办法反驳。”
“如果现在能和荀子对话，我肯定要一对一的跟他对线，对他提出的那些批判问题，给出合理的解决办法。”
谁让《墨子》一书中，没有留下相应的只言片语呐。
这就没有办法，在墨子言论的框架下，合理的去反驳荀子。
辩论，是能够激发出智慧的。
子曰，三人行，必有我师焉。
不要怕与别人辩论，道理是越辩越明，在辩论的过程中，不仅自己可以吸纳对手的思想，对方同样也会有所领悟，这是双赢的局面。
“敢于挑战，批评圣贤，勇气可嘉。”
“文人相轻的毛病，徐大导游也有。”
“荀子是集百家之学于一身，百家的学问他不仅学通了，也看到了相应的缺陷；所以荀子针对百家的评判，往往是一针见血，直指本质的。”
“俺们小徐，也是学贯中西，诸子百家的。（叉腰）”
如果看了荀子，针对百家学问的批评，在去看对应的文章。
往往，很难从全方位去反驳荀子的观点。
但是，如果说站在历史巨人的肩膀上，用学贯中西，古今中外、诸子百家于一体的观点去讨论，还是值得一试的。
不高看现代人，但是也绝不小看古人.
第六百八十九章：道德是自我的枷锁
“‘礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’。”
“礼仪方面，与其一味追求奢侈，不如俭约务实；办理丧事，与其在仪式上治备周全，不如内心真正悲伤。”
“这是孔子的原话，语出《论语·八佾（yì）》”
“此句强调了「礼」的根本不在形式，而在于内心，行礼仪在于内心诚敬与否，而非式。”
徐凤歌讲，“墨子初治“儒学”时，对孔子的“仁义”推崇备至。”
“之后，在习儒的过程中，深感儒学精华被人肆意歪曲。”
““礼”的本意被废弃，转而流连于形式主义，忘却了“礼”的本意。是与“孝”一样，实乃发乎于内心深处的“敬”。”
“故弃儒学，自立门户。”
从《八佾篇》这句话就可以看出，最初的儒学，也是强调务实精神。
注重实际问题，从实际处出发，而非是枉顾实际问题；一味的认死理，钻牛角尖似的去琢磨玩弄形式主义.
“历史不会重演，但总会惊人相似。”
“这个世界从来就没有改变过，只是以前我们不知道罢了。”
“这种事情太多了，多的让人麻木了。”
“见怪不怪了，只要人类心中还有私心，这种事情永远不会消失。”
还有很多的未尽之言，但是大多数人并不敢说。
不在其位不谋其政。
——
“如果说儒学，是强逼着人按照儒家的价值观去做事。”
“逼着人去行仁义，人活着不是为了自己而活的。”
“那么道家杨朱则是告诉人们，对待不合理的事情，就要坚定的说不。不合理就是不合理，不要去纠结多或少，你自己不想做的事情，就要坚定的拒绝。”
“墨子告诉人们的道理则是，人的幸福是可以通过后天的努力，奋斗拼搏出来的。”
“人所遭受到的大多数苦难，根本原因并不是你自己，而是因为一小部分人为了更好的控制你，刻意为你添加的。”
“佛学则告诉人，人间就是“苦海地狱”是不值得留恋的。”
“人活着的目的，就是通过修行，跳出轮回，从苦海地狱中超拔出去，再也不用到人间继续受苦受难。”
““儒、墨”两大显学，一方面告诉人，人活着不是为了自己。”
“一方面又告诉人，人是可以通过后天的奋斗拼搏，从而改变命运的。”
徐凤歌说，“而庄子要告诉你的则是，人的这一生，始终被“四种大困境”包围着，无论你怎样努力，也难以摆脱…”
接下来要讲述的内容，毫无疑问是悲观的。
然而，这种悲观的话题，却是每个人这一生，必然要面对的问题。
没有任何人，任何生命可以摆脱。
“《道德经》有言，‘有物混成，先天地生’在天地出现之前，就已经有一种物质存在，寂静无声、空虚无形。”
“说人话解释，物质决定意识。”
“道生一，一生二、二生三、三生万物，万物芸芸，都是由物质产生的。”
徐凤歌讲，“人生于自然而归于自然，衣食住行、生老病死，无不受到“物”的限制，没有物就没有生命。”
“时间与空间是生命存在的载体与依托，而物与精神的自由是一对不可调和的矛盾。”
“物质限制生命，这是人通向“逍遥之境”的最大阻碍。”
“《庄子·逍遥游》有言，‘北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云’。”
“所谓，‘大鹏一日同风起，扶摇直上九万里’。”
“如果没有水的存在，大鲲无法遨游；若无风，大鹏无法飞翔。”