让你被抢了，也没地说理去。
这不就是在“倚强凌弱”吗？
当你被欺凌，被霸凌的时候，想去讲道理却无地诉说；但是，当你选择反抗，掀桌子不讲道理，以暴制暴的时候，这些人又会劝你讲道理，说你用暴力是不对的。
笑死，啥话都被他们说了。
……
“如果从礼教的逻辑去思考，得出的结论就是在某些情况下，吃人不但不是罪，反而应该鼓励。”
“如介子推割肉喂重耳的事迹去看，管秋阳的那位同伴应该主动献身，割去自己的肉主动去喂管秋阳跟他弟弟。”
“下位者对上位者，就应该要有“奉献”与“牺牲”精神。”
徐凤歌说，“让你们无偿加班怎么了？你们作为打工者，就不应该要工资，就得付费上班、无偿加班。你们不奉献，不牺牲，那老板的别墅怎么买？豪车怎么买？一大堆的情人跟小三，又该怎么养活？有活干就不错了，还奢望啥加班费啊。”
“好家伙，你是会反讽的！”
“道德、奉献、牺牲、格局、大局观、一直在PUA啊。”
“下辈子不来人间了，这人间谁爱来谁来，老子反正不来了。”
“我说怎么这个社会，越琢磨越不对劲，但是说不上来哪里不对。搞半天，还他妈是换汤不换药，还是封建社会吃人那一套啊！”
观众老爷气坏了。
上班归上班，赚钱归赚钱；但是要懂得及时止损，一个月几千块你玩什么命啊！
“孔融就管秋阳这个事一通逻辑推演后，得出“吃人合礼”的结论，显然他也是对这个结论感到很诡异的。”
徐凤歌继续道，“于是，孔融开始对‘礼’和‘孝’产生了质疑，甚至在他晚年的时候，还写了《父母于子女无恩论》这种将伦理纲常彻底解构的宣言。”
“其中一段，是这样说的。”
“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻（fǒu）中，出则离矣。”
“这句话翻译过来就是，父亲对于儿子，有什么亲情可言，论其生子的本意，不过是一时情动的结果。母亲对于儿子，又做了什么呢？就像东西存放在瓦罐里，东西出来了，也就与瓦罐没什么关系了。”
“其实这句话听起来，也没多大毛病。”
徐凤歌讲，“男人和女人一开始上床的目的，难道真的只是单纯的为了繁衍后代？难道不是为了自己快活？”
“有几个是奔着生孩子的目的做的？”
“有一部分人不避孕，不带套，纯粹是抱着侥幸心理；真是为了后代好，就做好避孕措施，在你没有准备好迎接他到来的时候，不要轻易怀孕。”
“对自己好，对小生命负责。”
“否则的话，生了不养，不如不生，何苦让一个懵懂无知的小生命，来到这个人间受苦？此外，有些娘们你也矜持一点，安全意识要有。”
“不能他说不带就不带，怀孕遭罪的又不是他，他当然无所谓。”
“万一要是看人不准，碰到个人渣，意外怀孕了咋办？渣男爽过了翻脸跑路，你一个单身女人咋办？这个时候生与不生，你都得遭次罪。”
直播间女粉感动坏了。
“老公三观超正，爱死啦，MUA~”
“这么好的爷们，为什么不是我老公啊！”
“说话太直白了吧老公，但是我喜欢，哈哈。”
“全网做主播的人里，小徐老公是第一位，站在女性视角公正说话，教女性保护自己的主播，不像其他男主播，就会骗我们钱。”
“姐妹们，买买买，买它买爆它。”
（感谢13580..朋友赠送的月票，谢谢支持。）.
第六百八十七章：儒墨之争
“孔融用逻辑学推理的唯一结果，就是得出了“吃人合礼”的结论。”
“然后根据这一吊诡的结论，开始对「礼」与「孝」产生了质疑，也因此在晚年的时候，写《父母于子女无恩论》这一文章来驳斥孝道。”
“但也因为这个行为，为本来就想杀他，却一直找不到理由的曹操，提供了合理的借口。”
“以「大不孝」的罪名，曹操把他给杀了。”
徐凤歌讲，“归根究底，礼教属于伦理学，而伦理学与逻辑学本身就是有冲突的。”
“虽然称不上是互斥，但的确在很多论述上都是非逻辑或者说是超逻辑的。”
“一旦摒弃其超逻辑的神圣崇高性，那么“吃人合礼”的结论是很显而易见的事情；而这一结果，对于人的道德冲击，是极其剧烈的。”
“也难怪荀子会批评注重逻辑学的名家。”.
“《荀子·非十二子》有云，不法先王，不是礼仪，而好治怪学，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而功寡，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之理，足以欺惑愚众。”
“翻译过来就是讲，不效法古代圣王，不肯定礼义，而喜欢研究怪异学说，玩弄奇怪语言文字，非常明察，但没有好处。”
“善辩论而不实用，多工作而少功效，不可以作为治理国家的纲纪。”
“但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。”
徐凤歌翻译完，又道，“诸子百家之一的「名家」学问，有些类似于咱们现代的语言哲学以及逻辑学等学术范畴。”
“不可以说没有意义，只是意义不直接和人生相关。”
“荀子注重人的生活，人在人文世界中生活，所以这些学问在荀子看来，并不是他心目中的圣王之道所应重视的。”
“荀子他就认为「学术」必须为政治，道德服务。”
“对于名家热烈研究的“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等自然科学问题。”
“荀子认为这是以人的认知能力，是不可能求尽的。”
“所以他批评名家是“愚者、妄人”，认为君子不应该去追求这类知识，而要由“格物致知”转向“治国平天下”的内圣外王之道。”
“当然了，荀子的这番观点，有他的时代限制。”
“咱们后人是站立在时间长河之上，俯瞰过去的历史轨迹，当然知晓自然科学的发展，对人类的生活与文明，产生了怎样深远的影响。”
“也明白逻辑学的重要性。”
“而荀子反对名家的立场，更多的是站在统治者的角度。”
“他不是在以哲学家的观点，去探讨名家的问题。”
“而是认为「制名」是统治者的重要任务，名家的诡论会威胁到这个系统的运行。”
“统治者对于名家的学说不必研究，应该予以压制，对名家哲学不仅要反对；甚至主张以政治的力量和刑法去禁止。”
讲到这里，徐凤歌也是深感惋惜。
名家重视逻辑思辩，这是智慧的基础。
可惜，名家的学问不为东周各大学派所容，尤其是不为儒者所接受。
“如果名家的学问能被重视，那么咱们的数学水平，肯定会进一步抬升。”
“可以肯定的是，名家学说如果能够一直发展下去，那么我中华的数学水平，天文历法还有建筑水平，会在原有的基础上，让世人仰望。”
观众老爷深感惋惜。
本来嘛，华夏的各个学科的水平就不低，一直是遥遥领先的状态。
有些东西直到今天，还无法复刻，甚至是不明白工作原理。
越是随着古代的墓葬、遗迹被考古所发现，那么就越是有更多的，被后人所赞叹，不解的各种东西，惊爆后人的眼球。
——
“儒家与墨家的主要矛盾，还是在于学术。”
“说到底，矛盾来源于立场不同。”
徐凤歌接着讲道，“孟子的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’与墨子的‘视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身’是分歧的根本点。”
“差别在于“以及”与“若视”上面。”
“墨子的“若视”毫无疑问的是“博爱思想”，就是把别人看作自己，视别人的亲人如自己的亲人。”
“爱自己多少，就爱别人多少。”
“但是孟子的“以及”就完全不是这回事。”
“儒家的“爱人”说到底，更从实际伦理的角度上出发，首先是爱自己，然后再去爱别人。”
“爱自己的亲人，再去爱别人的亲人。”
“由此及彼，推己及人，这是一个依次递进的关系。”
“也就是孟子所说的，“善推其所为”。”
“如果从人类的伦理角度上出发，“儒墨之争”对于“爱”的解读，很明显这一回合，是儒家孟子完全胜出。”
“毫无疑问，儒家的爱有等差，是符合人类的道德与伦理情感的。”
“但是墨子的兼爱，在孟子看来，是完全不可能实现的。”
“这一点，墨子他其实也承认这个观点，他的兼爱想要实现，很有难度。”
“也就是说，想法很好，立意与出发点也是极好的；墨子的兼爱为世人描绘了一个，宛若仙境般的乌托邦世界。”
“人人爱别人如同爱自己，互相帮助、没有战争。”
“可以说，这样的世界，是天堂般的理想国。”
“只不过人类想要实现或者建立这样一个理想国，难度系数很大，几乎可以说是毫无希望；但是不能说“兼爱”就是完全扯淡。”
“道德之所以是道德，就是在于不是可能，而是应该！”
徐凤歌强调，“也就是说，只要你是个人，你披着人皮，说着人话；那么维护道德，就是你生来就具有，你在今后的成长中，也应该实行并要时刻维护的东西。”
“要做到爱他人如同爱自己，从现实人性角度这显然不可能，但我们还是“应该”去爱。”
“也就是说，道德不能只问“做不做得到”去定义，还需要再问“应该不应该”；即，道德必须要具有超越性。”
“德国哲学家康德曾说，‘那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律’。”
“在康德的经典语录中，除了“星空”被他最为推崇，提及次数最多的，就是“道德”。”
道德既是行为准则与行为规范，也是意识形态。
人与人之间，人与社会自然之间，离不开道德；是这个看不见摸不着的概念，把人类与野兽之间彻底而永久的区别开来。
“功利还是仁义，鬼神还是天命，君权还是民权。”
“这是儒、墨之争的根本矛盾。”
徐凤歌说道，“其实儒、墨之间，无论是“仁义”还是“兼爱”，本质上来讲，都是“利他”。”
“只是，“利他”的出发点，是“利”统治阶级，还是“利”天下万民。”
“这是一个值得仔细思量的问题。”
对于这点，徐凤歌不作深入解读，交给观众老爷们自己去思考。
——
“《荀子·非十二子》讲，不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约而僈（màn）差等，曾不足以容辨异，县君臣。”