“跟今天的教育背景完全不同，现代的教育模式，是一股脑填鸭式的灌输知识，他不管你愿不愿意，也不在乎你到底听没听懂。”
“很少会有老师教学生，为什么要这么做，其中的道理又是什么。”
“完全不理会这些，就是灌输，按照答案教条式的死板教学；对书面，试卷上成绩的重视，远大于孩子到底懂了多少。”
“而古代的教，讲究的是“言传身教”。”
“言语上的教导，同时不忘身体力行的教导，目的是在于直接保护孩子。”
“而这几十年的朝夕相处，言传身教，孩子与父母之间的感情深厚；父母有一天突然死亡，无论是谁，情感与心理上，都会接受不了。”
“所以“守制三年”，缅怀父母。”
“居丧三年内，孝子不能住在家里，要为父母守墓。在父母的坟地前搭个小棚子，穿孝服、睡草席、枕砖头土块，以此表达对父母的怀念。”
“此外，不能外出应酬、不饮酒、不闻乐舞、不洗澡、不能住家里、不与妻妾同房、不剃头、不更衣、春节不贴对联、不嫁娶。”
又道，“所以墨子的《节葬》观点，就认为周朝的厚葬文化，对贵族来说是小事一桩。但是，对于穷人则要倾家荡产。”
“农村把家庭的大量财富，浪费在丧礼筹办上，请客吃饭，农民负担不起。”
“此外，“守制三年”要求活人死守长辈陵墓，这就意味着一个人停止了三年的劳动生产，变相阻碍了经济发展，束缚了人的自由，也束缚了正常的嫁娶关系。”
“如果三年内，父母先后死去，三三相加是六年啊！”
“守丧六年，不事生产、不能嫁娶、对于穷人来说根本无力承担；不嫁娶倒好说，六年不事生产，死守陵墓，除了贵族，哪个穷人家庭能负担得起？”.
第六百八十五章：吃人的传统孝道文化
周朝的厚葬文化制度，除了贵族富人，穷人是根本负担不起的。
三年期限的“居丧守制”，固然是让人的情感需求，有了一个宣泄，恢复、寄托的渠道，但是严苛的礼制，也变相阻碍了劳动生产。
““居丧守制”，毫无疑问，阻碍了活人的利益。”
徐凤歌讲，“墨子的思想带着浓郁的世俗功利性，他是着眼于现实生活角度，去看待、分析问题，继而提出不同的看法。”
“只不过，他的某些思想与杨朱一样，过于超前了。”
“虽然受到底层庶人的支持，但是从统治阶级的角度去看，“杨朱墨翟”的言论，毫无疑问是在颠覆统治阶级的权利。”.
““黔（qián）首庶民”都不讲道德，不奉献、不牺牲了，那我“人上人”的生活还怎么保证？”
观众老爷闻言大笑。
“小徐，你是懂暗喻的。”
“你们不加班，我的跑车怎么买？你们不奉献，我的大别墅、游艇、情人还怎么养活？”
“你们不讲道德，不牺牲、不做单纯、正直又善良的人，我们这些坏人，还怎么去压榨你们？还怎么从你们身上，压榨利益？”
“正直善良又大方的人必须存在，少了这些人，我们这些小人，爱占便宜的人，还怎么从这些人身上得到利益？”
“楼上的几位，你们是懂反讽的。”
简单明了的一句话，就能说明，为啥那些人要反对，批判杨朱墨翟的思想。
除了动摇了这些人的根本利益以外，别的角度，想不到这些人为什么要反对杨朱墨翟。
同样的道理，那些反对社会主义，G产主义的人，必然是因为损害到了他们的根本利益；所以才会不遗余力的抹黑，反对。
毕竟，连穷人都开上奔驰，开上宝马了。
这让自诩（xǔ）上流社会，人上人阶级的那伙人，心理上还怎么平衡？
……
“《中庸》讲，‘事死如事生，事亡如事存，孝之至也’。”
“侍奉死者如侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者，这是孝的至高表现。”
徐凤歌讲，““事死”也就是古人讲的丧亲。曾子将丧亲之孝概括为“慎终追远”，“慎终”是父母死亡的丧葬行为，“追远”是父母死后的祭祀礼仪。”
“子女表达丧亲之孝的形式，就是丧葬和祭祀。”
“《孟子·离娄章句》讲，‘养生者不足以当大事，惟送死可以当大事’。”
“养活父母不算什么大事情，只有给他们送终才算得上是一件大事情。”
又道，“《孝经·开宗明义》有云，‘身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也’。”
“自己的身体是父母遗留下来的，如果毁伤了自己的身体，就等于毁伤了父母的遗体，就是不孝。”
“《孝经》成型于秦汉时期，对于《孝经》的作者，可以说是众说纷坛。”
“有说是孔子，也有说是曾子，或曾子的门人所作，学术界对此并无定论。”
“但是有一点可以肯定的是，‘身体发肤受之父母’这个观点，自上古以来就已经在我国及人民的心中成型了。”
“周朝有一种刑罚叫“髡（kūn）刑”，就是把犯人的头发和胡须，全部都剃光，是一种非常侮辱人格的惩罚。”
徐凤歌解释道。
“我鸡哥也可以做刑罚啊。”
“坤刑？”
“徐大导游，你个小黑子卤出鸡脚了吧！”
弹幕跟着整活。
徐大老爷就装看不见，继续说自己的。
“古人是非常重视自己头发的，除非必要否则绝不剪发，所以剃光一个人的头发就是对人的一种羞辱。而且这种习惯，咱们现代也继承了。”
“现代人犯法被刑拘入狱，也是要剃头发的。”
“一是卫生问题，剃光头发不容易藏污纳垢，引发传染病；二是安全问题，头发短不容易藏纳刀片，铁丝之类的东西。”
“不过后来政策也发生变化了，如果犯罪人员觉得剃光头是在侮辱自己的人格，可以拒绝剃光头，但是短发是避免不了的。”
“在日本如果你剃光头，在居民区无所事事的闲逛，是会违反法律的。”
“日本警察就会以违反《治安管理条例》逮捕你，理由是‘明知形象可疑还在周围散步，使周围居民产生不安’。”
“由此可见，‘光头’在人心目中的形象问题。”
光头形象除了少数人可以兜住以外，绝大多数人都拿捏不住光头造型。
剃光头就算了，但是如果在剃光的同时，还‘形迹可疑’或者形容猥琐，就会下意识的让人感到不安，可疑。
怀疑是服刑人员，刚刚从监狱中出来。
不免就会让人用异样的目光去看待。
“《孝经·圣治章》有云，‘父母生之，续莫大焉’。”
“即使奉养父母锦衣玉食，但终无后人再续家门，让父母死不瞑目，古人认为这是大不孝的行为。”
“也就是古人常说的‘不孝有三，无后为大’。”
徐凤歌讲，“传统的孝道观念认为，人在结婚之后必须生子，生子育孙能使家庭乃至整个宗族得以延续和稳固，使祖先得以祭祀。”
“完不成这一重任，就是对父母的大不孝，就是对祖先的大不敬与不尊。”
“所以《说文解字》说，‘孝，善事父母者’。”
“它其实包含的就是“事生”和“事死”两个层面，后者是前者的继续和延伸，表达了子孙对逝去长辈的尊重和思念。”
“也基于这一观念，儒家就把‘立身，立功’以显父母，视为“孝道”的一种体现。”
徐凤歌说，“儒家的价值观，立德、立言、立功三不朽，不是用来特指君子与成为圣人的一种功绩，它其实把所有人都包括在内了。”
“所谓，“百善孝为先”。”
“善良，有道德的行为应该从孝道做起，孝顺父母就是最大的善良。”
“立身行道的一切几乎都被看作是孝。”
“也因此要立身必须首先“存身”，即保全自己的身体。”
“《礼记·祭义》有云，‘身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，岂不敬乎？’。”
“身体是父母遗留给下一代的，保养父母遗留下来的身体，还敢不谨慎吗？”
“同样基于这一观点，儒家主张“存身”，子曰，‘危邦不入，乱邦不居’危险的地方不去，混乱的地方不住。”
“先保存好自己的身体，既是对父母的孝行，也是君子要有所为的首要条件。”
说完，弹幕跟着议论。
“儒家真是能说会道，啥话都让你说了呗？”
““存身”这个观点，不知给多少投降派，汉奸做了心安理得的背书。”
“子曰成仁，孟曰取义；在大义面前，“舍生取义”同样是儒家提倡的，只能说有些小人，汉奸、伪君子，只会挑选对自己有利的东西，而忽略更高层次的大义。”
趋利避害是生物的本能，曲解经义、甚至是选择性的摘取对自己有利的言论，更是习以为常的行为。
远的有各种投降，汉奸派，为自己找各种各样的借口。
近的也有各种人“抛开事实不谈”，只谈对自己有利的地方。
……
“传统“孝道”观念不仅要求子女立身，而且还要在立身的基础上，立德、立言、立功。”
弹幕上的探讨影响不到他，徐凤歌继续道，“《孝经·开宗明义》有云，‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也’。”
“人在世上，遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。”
徐凤歌讲，“出人头地，扬名后世、间接彰显父母之德，就是子女对父母最大的孝顺，从这点上也能看出，无论是传统社会，还是现代社会。”
“人们，都在不停的追逐于名利二字。”
“儒家的这一观点，让“追名逐利”，“升官发财”的行为，提供合理合法的理由，也让父母压榨子女有了一个心安理得的借口。”
“现代很多无知的父母，拼命的压榨子女学习，不顾及子女的感受与诉求，一味的在乎满足于自己的虚荣心，罪魁祸首就是“孝”。”
“传统的孝道观念，就是吃人，压榨与剥削。”
“明明行“孝”的方式与方法有很多，子女与父母之间，明明可以实现双赢，你开心我快乐。但是偏偏采取极端的方式，这就是一种剥削与压榨行为。”
“明明自己能力不行，偏偏过高的要求子女做到，这就是在“吃人”。”
说了那么多，也讲了那么多，徐凤歌终于图穷匕见。
要为广大被无知父母所压榨，剥削的学生们，孩子们评评理，发发声。
“父母是伟大的，天下无不是的父母。”
“可以说，这是我们几千年的文化一直所宣扬，所提倡的，经过几千年一以贯之的宣扬，孩子对父母的孝道就变成了一种“非如此不可”的教条。”
“父母说的就是对的，父母让你去做的事情你不做，那你就是不孝顺。”
“到时候，什么七大姑，八大姨，周围的所有人，都可以对你进行心安理得的言语暴力，口诛笔伐，非逼你就范不可。”
“一个人如果被周围的人贴上“不孝”的标签，基本上等同于“社会性死亡”。”
“他人没有那个闲工夫去听你辩解，听你的委屈与你所遭遇的不公，绝大多数人都只会看热闹，或者加入进去，对你进行心安理得的语言暴力。”
“语言暴力比起来自肉体上的暴力，还要残酷！”