“墨家又为何会成为两大显学之一。也是为何，孟子会说，‘杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨’的根本原因。”
“就是因为，当时的诸子百家，只有杨子与墨子，是真正的站在了底层人民的角度看问题，并且不断的发声，保护底层人民的利益。”
“自古得民心者得天下！”
“那些不畏强权，敢于为底层人民发声出头，维护底层人民利益的人，又怎么可能不会受到底层人民的拥戴与爱护呢？”
经过徐大老爷深入浅出的解读，观众老爷总算是了解了墨子的思想与政治主张。
“《左传》说，‘国之大事，在祀与戎’。”
“在传统社会里，“祭祀”是头等大事，与战争的重要性等同，不过这些都是统治者的特权。”
徐凤歌讲，“墨子《天志》的思想主观，就是“尊天事鬼”，一切的土地城池与人口，都是属于老天的，人都是老天的臣民。”
““天志明鬼”的观点，则打破了祭祀的特权。”
“《礼记》说，‘天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。……士祀其先。非其所祭而祭之，名曰淫祀’。”
“天子祭天神地祇，祭四方五岳四渎之神，祭山川、户、灶、中霤（liù）、门、行，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，户、灶…”
“士人只祭其祖先。……对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。”
“而“淫祀”是不被国家承认的神，那是得不到神保佑的”
翻译完，徐凤歌讲，“这一层一层下来，就是一个严密完整，等级有序、贵贱有别的缜密社会秩序，每一个等级所享受的“特权”，明目张胆的摆在所有人面前。”
““天志明鬼”做的事情，就是打破这种不公平，又不公正的祭祀特权主义。”
“把“祭祀”的权利，分给所有的人。”
“人人都可以祭祀天地，山川河流社稷之神，而不是像以前那样，各个等级身份，所对应的特权，一一注明，不可逾矩半分。”
“如果这种祭祀的权利不被打破，你敢再家里祭祀不该由你祭祀的神，是会丢掉小命的。”
“大家不妨仔细想想，你正在家里烧香拜神，祈求神灵保佑来年五谷丰登，家人身体健康。这时，突然一伙不知从哪冒出来的官兵冲了进来。”
“看见你在祭祀不该由你祭祀的神，把你全家老少都给绑到菜市口砍了，你觉得你冤不冤？”
其实，这个例子即便徐大老爷不说，听到那森严的等级秩序，观众老爷也都明白了。
在现代社会背景下，让人习以为常的东西，在以前是会让人全家遭殃，不可逾矩半分的森严等级秩序，触犯了就没命。
“拜神都会无端丢命，肯定冤枉。”
“习以为常，甚至不以为然的“祭祀权”，放在古代，原来这么要命。”
“越是熟知，越是不以为然的东西，那都是前人流血牺牲，矢志不渝，一代代人用生命换回来的。”
现代人习以为常，甚至不以为然的祭祀权，曾经也是非常的重要。
““尊天事鬼”这件事情，搁现在来看自然没人在意，往小了去说，讲这些东西那就是在宣扬鬼神迷信，是在愚弄民众。”
“但是，它的真正本意，所提出的观念是“人人平等”，弘扬的是“天赋人权”、否定的愚民思想则是“君权神授”。”
此话一出，震惊直播间。
“18世纪才出现的平等观念，天赋人权，墨子早两千年就提出了。”
“欧洲启蒙运动才出现这些思想，我们早了欧洲两千多年。”
“老祖宗永远是最牛逼的。”
中华浩如烟海的五千年文明史，典籍、文章与思想，实在是太多了。
一个人的一生，根本就看不完这些书籍，能够领悟，接纳、融汇的思想，仅仅就只有那九牛之一毛的微末学识。
诸子学说，但凡稍微看进去几本书，都不需要把一本书读完。
看个三分之一，乃至是一半，都不会去崇拜外国人。
跟老祖宗相比，他们弱爆了。
根本就不在一个维度，思想上也不处于一个高度上，洋人太渺小了。
“否定了“君权神授”，就是在事实上打破了，君主贵族神圣不可侵犯的“血统论”。”
“而所宣扬的“平等思想”，“天赋人权”，则是在打破“血统论”之后，又在统治阶级的心窝上狠狠戳了一刀，破除了“宿命论”。”
“墨子提出的这些思想，及至陈胜吴广起义，到刘邦坐上帝位。”
“才算是彻底破除了，中华统治权几千年来，一直被黄帝家族垄断的事实。”
““尊天事鬼”的思想主张，目的还是在于政治性，“爱利万民”是墨子到死都在一直做的事情，他这个人就是特别的务实，不搞虚的。”
“他的理性学术主张，宗教思想、以及政治主张服务，带着很强的世俗功利性色彩。”
“不像“儒家”那样，净给人整虚的，放嘴炮、一天到晚张着嘴嗷嗷的讲，除此以外、很少有人会务实的去做事。”
“大多数人是披着儒家的外皮，为自己谋取利益。”
“所以，五千年以来，真正把务实贯彻做到，有始有终的也就只有一个墨子。”
诸子百家，论最有务实精神的是哪一个，非墨子莫属。
“经过徐大导游的解释，诸子百家，还真就只有墨家最务实，干实事。”
“儒家学说就是嘴上说的好听，但是孔孟荀之后，儒家的务实精神就越来越不行了。尤其是宋代以后，儒家就只会空谈。”
“小徐还是三观正啊，那么推崇儒家的一个人，但是谈起务实精神，他还是讲实事求是的。”
“徐大导游，能讲讲“墨子非礼”这个事吗？我之前上课的时候，曾经在课堂上听过这个问题，但总感觉哪里不对…”
这个问题，徐凤歌看见了，他没有第一时间回答，而是为自己点了根烟。
抽了一口，才叼着烟问道。
“墨子非礼？谁告诉你的？”
“上课的教授告诉我们的，在课堂上学到墨家时，他是这样讲的。”
这位水友如此回道。
“呵。”徐凤歌不屑一笑，“这样看来，你这位导师的文化水平也不高，学问也不过如此。大概率他是没看懂《墨子》，带着偏见的目光批判而已。”
“在回答你这个问题之前，你帮我个小忙，打电话问下你这位“教授导师”，他这个“教授”职称是花了多少钱买的？”
“如果价钱合适的话，到时候我也买个挂在身上玩玩…”
这话说出口，直播间哄堂大笑。
“再回答问题之前，我先告诉你，什么叫做“礼”。”
徐凤歌说，“通俗来讲，“礼”是一种行为准则和道德规范，也是古代社会环境下的等级制度。”
“很多人对墨子的批判，完全是毫无缘由，没有道理的张口就来。”
“他们通常是捏造一个观点，然后曲解经义、用一种偏见的目光，非理性的视角去看待墨子，解读他的思想。”
“墨子的十大思想主张，之前我说过了。”
“除此以外，《墨子》全书下来，何处地方写明了“非礼”一说？”
“恰恰相反的是，墨子他不但不非礼，他反而是在维护“礼”的存在。”
“只不过，与孔孟那种“礼”与国家政体挂钩，到荀子改造之后“礼”从国家政体上滑落，从一种全面之礼，转变成围绕“宗法制”的局部之礼不同。”
“墨子所维护的“礼”，更加的理性，理智、带着世俗功利性。”
“与之相反，孔子他有些理想化了，过度的痴迷于《周礼》。”
“他就认为，只要恢复《周礼》，那么当时的天下，就能够恢复到周公旦平定“三监之乱”以后的大治局面中。”
徐凤歌，““礼崩乐坏”的现实因素，绝非是“周礼”可以全部解释的。”
“西周“官学下移”，是“礼崩乐坏”的主要原因之一，这会不讲。”
简单的叙说一遍礼，徐凤歌开始回答网友问题。
“《墨子·辞过》有云，‘故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉（yǔ）风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼’。”
“这里讲的是，古时候的圣王营造宫室，让人御风寒，避雪霜雨露的同时，屋内有墙间隔，继而男女之间按礼有所分隔。”
“男女有别，这难道不是礼吗？”
无论是房屋，宫殿、甚至是茅房，古时候的圣王就是依照“礼”，使男女有别，不可逾矩来制定行为准则，道德规范、贵贱有别的等级秩序。
“《墨子·天志》有云，‘故昔三代圣王，禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓（chú）牛羊，豢（huàn）犬彘（zhì），洁为粢（zī）盛酒醴（lǐ），以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天’。”
“所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地劝告天下的百姓。”
“所以无不喂牛羊、养猪狗，洁净地预备酒醴（lǐ）粢（zī）盛，用来祭祀上帝鬼神而向上天求得福祥。”
“祭祀，这难道不是礼吗？”
又继续道，“《墨子·节葬》有云，‘子墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。……以致孝于亲’。”
“丧葬之法，难道不是礼吗？”
徐凤歌一连举出几个例子反驳，从男女有别、祭祀之礼、到丧葬之礼，谁敢言“墨子非礼”？
网友们给他跪了。
“666。”
“秀就完事了。”
“问这个问题的哥们，我觉得今后这方面的不懂之处，与其问你那水平堪忧的导师。倒不如，你直接请教徐大导游。”
“可恶，又让他装到了。”
……
“墨家对于“礼”的维护，体现在祭祀以及对人的尊重。”
“儒家是自上到下，有着一套严格秩序的等级制度；墨家则是讲平等，天赋人权、公平的祭祀权、否定宿命论、节俭节葬。”
“对于人之后以后的“厚葬靡财”，墨家更看重活人的利益。”
徐凤歌讲，“人死了就死了，无论你葬礼办的多隆重，哭的多么伤心；总而言之一句话，人死不能复生，活人更值得珍惜。”
“与其厚葬为死人，倒不如多关心下活人。”
“比如说，一户人家日子很贫困，在家中长者去世以后举行“厚葬”，棺材、寿衣、陪葬品什么的都要置办。”
“这家人没有钱怎么办？去借高利贷，一家老小卖给别人做奴仆，只为了给死人厚葬尽孝。”
“这种方法，难道说真的值得提倡吗？”
“亲人死亡以后，固然伤心欲绝；但是人死不能复生啊，活人的生活还要继续。厚葬、守孝三年，那老母妻儿谁养活？”
“一家人成天守在灵堂前哭泣？难道能让死人复活？”
徐凤歌说，“墨子就认为，死人固然重要，但是活人更重要。因为死人的关系，让一户家庭背上沉重的负担，影响生计，很明显是不对的，应该节葬节用。”
“就因为这个观点，孟子骂他“无父”。”.
第六百八十三章：孝悌也者，其为仁之本也
中华自古以来，乃是仁孝、礼仪之邦。
在古时候，对于孝道的提倡，不仅与个人挂钩，更与国家挂钩。