经历过战乱的地区，必然渴望着和平。
更何况是几百年的大混战，列国都打的疲惫不堪，尤其是底层的人民，他们比谁都渴望着和平，渴望着家园安定，可以安心的过日子。
然而，一些别有用心的家伙，就利用这种思想为己谋利。
“始皇帝完成了大一统的基业，改变了几百年的混战局面。”
“但秦法严苛过于酷烈，执行法律的人道德不一，再加上始皇帝急于求成，一代人想着干完几代人的功绩。”
“不爱惜民力，以及六国贵族别有用心，心怀不轨。”
“种种因素，也多少能够回答，为何刘邦进入关中大地，与秦人约法三章以后，秦人为何会欢欣鼓舞，箪食壶浆犒劳刘邦大军。”
“之后，项羽又重启了分封制，大一统的局面再度分崩离析，中原又重归春秋战国的局面。”
“直至楚汉之争分出胜负以后，有识之士都能够看出，只有大一统的局面，才是对所有人而言最好的稳定环境。”
儒家看到了战争的礼崩乐坏，主张恢复周礼、以仁义治理天下。
墨家看到了战争的血腥残酷，主张博爱和非攻，反对战争。
道家看到了战争的无意义，主张无为和人性自由，尊重每个生命的个体发展多样性，反对无意义的战争出现。
法家则看到了战争的无序与混乱，看到了战争状态下的弱肉强食，主张严刑峻法，以暴制暴、实现国家的强大。
而让国家强大，就是法家的立论起点与历史使命。
所以，法家是很务实的学派，同样法家也十分的强势，是典型的现实主义。
“虽说出土的《秦简》，记载了秦时的法律，但是法律完善的再好，最终还是靠人来执行。如果当初南京的那位法官，道德水准在高一点，可能今天就不会有人不敢扶老人了。”
“陈胜吴广为什么要起义？他们为屯长，行至今安徽宿州东南大泽乡的时候，被大雨所阻，不能按期到达。按照秦法，过期要杀头，换谁谁不反？”
“刘邦送徭役去咸阳，半道上徭役就开始逃跑；按照秦律，接到服徭役通知不去报道而逃亡，处以笞（chī）刑，就是拿竹或木棍脱裤子打屁股，背部或大腿。按理说，这又不是杀头的罪，他犯不着造反，但他最后却决定不吃公家饭选择造反，可见刘邦也害怕行刑人的道德水准啊！”
“古代笞刑是有技巧分寸的，要你活你就能活，要你死几板子下去就能打死你。”
观众老爷多少明白了“道德不一”这个词汇，真正的意思。
有的人道德水准高，他做缺德事的几率就小。
而有的人道德水准低，甚至非常低，那么他做缺德事的几率就非常大，而且做起缺德事来很是心安理得，不以为然。
可见，再好的法律，也要看执行，解读法律的人道德水平到底咋样。
道德水平低的，他解读起法律来，就会按照教条办事，死板不知变通，就容易造成冤假错案。
而道德高的人解读法律办事的时候，就会多方面综合考虑问题，这样的人办起事来叫人信服，从而心里也就不会出现担忧，害怕的情绪。
像是南京的那位法官，一句话让社会道德倒退五十年。
不是你撞的你为什么扶？
按照传统中华美德，尊老爱幼，助人为乐，这是每一个道德观念正常的人，都会下意识去做的事情。人家做了好人好事，不表扬就算了，反而把污水泼到人家身上。
这让人家如何去自证清白？
寒了多少人的心？又助长了多少歪风邪气？
如果当初南京那个法官，道德水平高，从公序良俗多角度去考虑问题；最后反叛诬陷的那家人，赔偿助人为乐的小伙精神损失费，误工费、重罚惩治。
那么可能，今天的社会道德，不说进步，至少不会退步。
法治建设很重要，但是重塑社会道德，个人道德，这种事情比起法治建设，无疑更加重要。
道德，才是根本！
……
“仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。”
徐凤歌讲，“工匠建造总需要一个单位尺度作为计量，一个合乎规范的度量标准，无论是对于建造，还是个人、社会及国家，都是有利的。”
“所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。”
“他认为“天”是有人格的，高贵而且聪明。”
“《墨子·法仪》天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”
“天的品行广大无私，祂施恩很多，但不夸耀自己，祂的光耀永远不衰，所以圣王都效法祂。”
徐凤歌笑道，“这段话的内容以及它所表述的涵义，就如同《易经·谦卦》所表述的道理，是一模一样的。”
“古人都是师法自然，效法天地。”
“天道下济而光明，地道卑而上行；阳气下降，阴气上升、阴阳二气交感，天地交合，故生万物。”
“《墨子·法仪》今天下无大小国，皆天之邑（yì）也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”
“天下没有大国小国的区别，都是老天的城邑；人也没有高低贵贱的差别，都是老天的臣民。”
“所以人们必须“兼爱”，最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾。”
“所以人们更应该以天为尺度，来计量自己的行为。”
“这就是墨子的“天志”思想。”
天志思想的核心就是，人要按照天的行为去做事情。
那么天的准则又是什么？
天之道，损有余补不足！
干旱的地方要让它下雨，水满的地方要让水宣泄出来；太阳从东方升起，光照大地，为万物带来光明与能量。
那么，按照天道的准则去看待天底下的问题，那么一切的争斗，全都是无意义的。
……
“天志明鬼，如果你只是看过表面意思，没有深入分析内在的意思，那么，你读墨子有关于天志明鬼的文章，你只会认为墨子是在宣扬鬼神之说，封建迷信，是在愚弄民众。”
“但我要告诉你的是，你错了，大错特错。”
““天志明鬼”的思想，不仅不封建迷信，与之相反，它非常的现代化，非常的科学！”
这一观点，到让观众老爷的好奇心勾上来了。
如果只看天志明鬼的表面意思解释。
那么，得到的就是，天有人格化意志，世间有鬼神存在。
这是网上随便一搜，就能够得到的最浅显的答案。
然而实际上的解释，完全不是这么一回事，深入内部分析，仔细研究墨子的天志明鬼思想，你只会感慨墨子像先知一样。
早了两千年，他就试图从根本上瓦解掉，君权神授的愚民思想。
“《墨子·明鬼篇》全篇文章看下来，你就会得出一个最直观的结论，墨子他是认可并且承认“鬼神”是真实存在的。”
“而且，在《明鬼篇》中，墨子还引用了周宣王无故杀杜伯，后被杜伯的鬼魂，在白日现身乘车用箭射死周宣王，并把这件记录在周朝史书中的故事来佐证。”
“其后，还引用了秦穆公白日见到“句（gōu）芒”，被赐十九年阳寿。”
“以及燕简公无故杀庄子仪，反被庄子仪鬼魂所杀等等事迹来佐证，鬼神是真实存在的。”
徐凤歌又道，“关于《明鬼篇》，最初的理解是墨子借鬼神的说法，让人们懂得敬畏，让人知道“恶必有因果”。”
“从这一论点，推及到《兼爱篇》所讲，‘夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之’。”
“目的是让居上位者不能擅杀，然而你仔细去思考，结合《明鬼》、《非命》两篇在去思考这个问题，就能得出一正一反两个基本论点。”
“《明鬼》是从反面说明了执掌一国之政的个人意志对于国家的影响，而且里面记载的多是反面例子，如周宣王杀杜伯，后被杜伯冤魂所杀。”
“其人为擅杀无辜之人最终为自己或国家带来祸患而非命，则是从正面角度讲了为政者的努力，对于个人或者国家的影响。”
“那么，“非命”为什么要叫“非命”？”
“其实，“非命”所对应的就是“天命”。”
“简单一点，《非命篇》全篇告诉你的道理就是，不要相信所谓的命运是上天注定的，这不过是统治阶级愚民洗脑的话术而已。”
“用更简洁的话来讲就是，幸福是奋斗出来的。”
讲到这，徐凤歌说，“久远时候的事情咱们就不必看了，那个时期距离咱们太过遥远，而且很多事情无从考证。”
“那么，就只看咱们可以考证的事情。”
“大家就看那些名人，无论是科学工作者，还是白手起家的企业家，或者是一些高考的状元们。”
“人家可都是一步一个脚印，通过艰苦的学习，个人的奋斗成长起来的。”
“如果“天命”存在，合该他们功成名就，那么他们还需要做什么？完全可以什么都不需要，每天在家等着“天命”降临，自然就会功成名就。”
观众老爷回忆下自己所知道的名人。
毋庸置疑的相同点都是，这些人从事一个行业，一干就始终如一，而且毫不动摇。
如果用“天命”来解释人家，那么毫无疑问，就等于否定了人家自身的努力跟奋斗。
这种解释无疑是不公平的。
“《论语》里有很多对于“天命”的解读。”
“死生有命，富贵在天；亡之，命矣夫；道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
徐凤歌说，“儒家讲天命，宿命、然后畏天命。”
“所谓知天命，畏天命，包含的不仅是因为命由天定，要敬畏天命的意思。儒家讲述的天命还包括，我是天命有归的有德的大人，圣人。”
“子曰，‘天生德于予’。意思是，上天把德赋予了我。”
“但是，墨子就不认同这个观点…”
徐凤歌转而说道，“在春秋战国那个讲究“天命”、“宿命论”的时代，墨子的非命，相当的时尚、可以理解成‘我命由我不由天’。”
“认为，人的一切，是可以通过后天的努力奋斗拼搏出来的。”
“所以，《明鬼》与《非命》两篇文章结合起来看，一者从人、一者从天，打破了从商周以来就流行的“宿命论”。”.
第六百八十二章：墨子非礼
“陈胜吴广大泽乡起义，喊出的那句口号，是庶（shù）民阶层被欺压千年之久的怒火！”
“王侯将相，宁有种乎？”
徐凤歌道，“可以说从这句口号为起点，到刘邦登上皇位，那个看不见摸不着，代表贵族君主神圣不可侵犯的“血统论”被彻底打破。”.
“也在事实上终结了，王权一直被黄帝家族垄断的客观事实。”
“至此以后，“皇帝轮流做明年到我家”，成为历史常态。”
又言，“而墨子的《天志》，《明鬼》、《非命》的思想观点，则是打破了千年以降，不断愚弄民众的“宿命论”。”
“并且，墨子他还想着在当时的那个社会背景下，彻底瓦解掉“君权神授”的神圣性。”
“他的思想体系，说到底考虑到的还是底层庶人的利益。”
“他的一切主张，都是在于要打破，瓦解那些自夏商周三代以来，人们约定成俗，习以为然、并且麻木认同的愚民思想。”
“这也是为什么，墨子与杨朱的言论会受到底层民众的拥戴。”