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第六百七十四章：墨子—社会主义的开创者
“如果说，杨朱的思想，是一种根据社会现实，所衍生出的一种明哲保身。”
“通过合理的自私自利保护个体的私权与物权，并且希望通过确保个体的私有利益被保护，继而逐渐衍生出针对集体的“利他”是一种理想浪漫主义行为。”
“那么，墨子不仅是一位道德理想主义者，更像是一位红色先驱！”
为观众老爷介绍了杨朱学派的思想，徐大老爷接下来要隆重介绍下墨家思想。
要想全面的让大家，对于庄子的思想，有一定的认知与了解；那么，儒家、墨家、乃至是道家杨朱，是无论如何也绕不开的.
华夏的文化思想，都有一个奇特之处。
那就是，可以兼容并蓄，可以共同存在。
纵使是外来宗教思想的佛教，几千年的时间下来，也早已吸纳了中华文明的思想。
进而独立衍生，创造出了截然不同，适应于本土环境的宗教思想。
可以说，中华的佛教，与释迦摩尼最初开创时的模样，早就已经相差十万八千里了。虽然最终的目的没变，但是在这个过程之中，早就面目全非了。
“我们都知道社会主义的核心思想是，实行公有制经济、按劳分配、消灭剥削、实现人人平等。”
“而社会主义的最终目标就是实现共C主义，而共C主义社会就是一个没有剥削、没有阶级、没有压迫、按需分配的大同社会。”
徐凤歌看向镜头，讲道，“兼爱非攻，尚贤尚同、天志明鬼、非命非乐、节葬节用，这十大主张构成了墨子的整套思想体系，为他的墨家学说奠定了基础。”
简略的叙述一遍墨子的主张，接下来开始深入剖析。
“所谓“兼爱”、“非攻”、“尚贤”正是社会主义的核心思想，而他所主张的“尚同”，按照咱们的观点就是为了实现共C主义。”
“《墨子·列德而尚贤》，“故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。”
“官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。”
“简而言之一句话，“尚同”就是在“尚贤”的基础上一层层定是非，由民上升到统治者推荐，任用贤人。”
“但是缺点也有。”徐凤歌说，““尚同”，唯上论。主张人们的观点要相同一致，下级听上级的，所有人都要听钜子的，这实际上是在维护统治阶级的绝对权威。”
“任何人都不能反对，一定程度上就阻塞了言路，不民主、也抹杀了人的独立思考和个人发展。长此以往，必会被别有用心之辈给利用。”
点明这一点，又道。
“饥者得食，寒者得衣，冤者得理，劳者得息。爱人若爱其身。”
“饥饿的人得到食物，寒冷的人得到衣服，让有冤的人得到辩白，疲劳的人得到休息。关心别人就要像关心自己一样。”
徐凤歌讲，“墨子这一观点，其实与儒家的《礼运大同篇》不谋而合。”
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
背诵完这段，出自《礼记·礼运》名篇中的名句。
徐凤歌接着道，“在儒家构建的理想国中，在政治上公天下，选拔贤能的人统治国家；在社会关系上，崇尚信义，人人平等、互爱合作。”
“经济上，物质资料极大丰富，人们分工协作，公平分配，法治严明，社会稳定。”
“以当今的眼光去看，咱们所追求的目标，不也是这样吗？”
他又接着说，“墨子是绝对的“利他主义者”，所谓“兼爱”就是无差别的去爱所有人，对他人无差别的奉献，发光发热，为了他人能够幸福，宁愿自己穷困潦倒。”
“他的兼爱思想，是一种自苦利人的价值观。”
“同样是爱人，儒家就跟他不一样，儒家强调着“爱有差等”、“远近亲疏”。”
“先爱自己的父母，然后爱自己的兄弟姐妹、在爱自己的师长朋友、最后则是爱自己的君王。这是儒家从人性伦理的角度出发，更注重现实因素。”
“而墨子的兼爱，则是一种不现实的想法。”
徐凤歌讲，“不是再讲墨子的“兼爱”不对，不好。而是指，他的想法过于理想化，从情感角度出发，这让人在情感上很难接受。”
“比如说，一个陌生人跟你父母的年纪差不多大，从“兼爱”的角度出发，你要像爱自己的父母一样去爱这个陌生人。”
“这就让人，很难在情感上接受。”
墨子的“兼爱”，是一种无差别的博爱。
无论是从人性的角度，还是从社会现实，它都太过于理想化了，不切实际，是一种空想。
“墨子的兼爱思想，从人性角度来看，太过于反人性了。”
“我可以接受别人像爱自己的父母一样去爱我，但是，我做不到像爱自己的父母一样，去无差别的爱所有人。（斜眼笑）”
“人性是自私的，爱别人的父母像爱自己的父母，爱陌生人像爱自己的子女，这太圣人了。”
“人人平等没问题，博爱的去爱所有人，太反人性了。”
观众老爷跟着议论。
“从咱们如今的社会角度出发去看待墨子的“兼爱”，自然会升起这是一种“反人性”的博爱思想，让人从人性伦理上很难去接受。”
“但是，时间推回两千年前的春秋战国时期，在那个时间点去看，或许也就不难理解，墨子为什么要提出“爱所有人”的思想观点。”
徐大老爷是个喜欢讲道理的人，更是一位懂得换位思考的人。
忽略掉墨子当时所处的社会环境，单单从两千年后的今天去批判墨子的“兼爱”思想，那么这就是一种“耍流氓”不讲道理的行为。
“《淮南子·要略》讲，墨子曾学儒者之业，授孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而行夏政。”
“大致意思就是说，墨子曾经学习过儒学，是孔子的门生，但是觉得儒学的繁文缛节太多他很不喜欢，厚葬消耗太多财力，丧葬文化时间还很长。”
“对活着人的生活添加了很多损害，因此背离周朝的治国之道而采用夏朝的政策。”
徐凤歌说，“先秦诸子的学说，与儒、墨最大的不同之处在于，只有儒、墨两家讲爱，其它学说不讲“爱”这种情感需求。”
““爱”是儒，墨两家的共同点。”
“但是同时，也正是因为“爱”这个字，将儒、墨两家彻底区别开来。”
徐凤歌讲，“儒家的“爱”是建立在血缘伦理，情感基础上的差别之爱，讲得是“血浓于水”的亲情。”
“仁者，爱人；仁，事亲者也；孝悌，可谓仁之本也。”
“从儒家这一系列关于“仁”的解读，就可以很明显的感受到，儒家的“爱”是有远近亲疏，高低贵贱、是有差别的爱。”
“《孟子·梁惠王》，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
“敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。”
“从孟子的这句话，就可以很清楚的看见，孟子的爱，也是讲远近亲疏的。这点，与墨子的博爱，有着根本上的区别。”
“也正是因为这个道理。”
“所以，才有了“亲亲而仁民，仁民而爱物”这样一个依次推进的过程。”
“儒家君君，臣臣、父父、子子的社会秩序，也正是建立在这种爱有等差，贵贱有别的自觉情感之上。”
“也正是从这种自觉情感出发，最后落实到上下有别，贵贱尊卑、和而不同的和谐社会的构造上，从而达到个人价值依托和社会和谐有序的双重目标。”
“与儒家不同的地方在于，墨家没有那么大的耐心，去改造人性、塑造社会，它是根据当时的社会状况，从实际角度出发，对“爱”进行了发挥。”
“从而得到了“兼爱、非攻”的思想观点。”
“与儒家的爱有等差，贵贱有别相比，墨子的爱更加的伟大，他的爱是一种升华后的博爱，无条件的去爱所有的人。”
可能觉得，这样说没人能听懂，徐凤歌又补充道，“墨子的爱，不需要儒家的那种情感支持，他是着眼于现实利益的依托。”
““兼相爱、交相利”，惟有彼此友善，才会有共同利益，否则只能两败俱伤。”
“墨子他要“兴天下之利，除天下之害”。”
“从这点去看，很符合咱们的社会主义价值观。”
“即咱们国家政府经常说的，互惠互利、利益均沾。”
观众老爷明白了。
你要是讲什么，兼相爱、交相利什么的，可能有人会听的一头雾水，你说的什么玩意儿？但是你要是说互惠互利，利益均沾，那么大家瞬间就明白了。
“而想要实现，“兼相爱、交相利”就必然要反对战争！”
徐凤歌说，“《墨子·非攻》，今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。”
“现在攻打三里方圆的城，七里方圆的郭，攻打它们不用武器，并且不进行拼杀，而能够白白得到吗？”
“杀人多的必然达到万数，少的必达千数，然后三里方圆的城，七里方圆的郭才可以得到。”
“在《非攻篇》里，墨子连用八个不可胜数，揭露战争直接杀人与间接杀人的残酷性。”
徐凤歌讲，“战争除了“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老百姓因为战争的关系贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”。”
“冻馁，疾病等原因而死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断地兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。”
“然而，当时列国的君主们，为了自身的利益，根本就不顾及老百姓的死活，屡屡攻伐无罪之国，甚至是以歪曲之言蒙蔽百姓，让百姓沦落为君主在战争中的筹码。”
“是以孟子有云，春秋无义战。”
“春秋战国时期的战争模式，根本就是毫无道义可言，不是伸张正义的战争。只是各国的君主，为了自身的私欲，而发起的无义战争。”
“墨子他就是眼见于此，所以反对战争。”
“而他也用自己的行动去做了，无论是制止鲁国攻打郑国，还是制止楚国攻打宋国，墨子都在用实际行动帮助弱小国家。”
“他绝对不可能不知道，自己所做的事情，解决不了实际问题。”
“人性的贪婪、私欲，是不可能因为他的思想，他的行动能被轻易更改的。他的行为，只能帮助一时，却帮不了一世。”
“但是，这种明知不可而为之的气节，让人敬佩！”
“他多次访问楚国，面对楚惠王的拉拢与爵位封地的诱惑，不为所动，坚决不授毅然离开楚国。面对越王邀请他做官，以及五百里封地的许诺。”
“墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往越国为官的条件，不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的抱负和思想主张，不过遭过越王的拒绝。”
“到了晚年，又来到了齐国，企图劝阻齐国攻打鲁国，但是没有成功。”
“虽说如此，墨子一生除了讲学，就是带着墨者奔赴各国，帮助弱小国家守城，制止大国攻伐小国，劝阻不符合道义的战争。”
徐凤歌赞叹道，“你可以说这个人的某些思想，不切实际，甚至是反人性。但是，你决不能指责这个人的行为。”
“《淮南子》说，墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”
“意思是墨子的学生有一百八十人，他们都是不避艰险、奋不顾身、至死也不会回头的人物。”
“谁能够为了心中的道义，做到不避生死，视死如归的程度？”
“这种人物，放眼古今中外都是稀罕至极。”
“而且，这种人还不是为了自己，而是为了那些与他根本就是，八竿子也打不着，无亲无故的陌生人，但偏偏却做到了不避生死，奋不顾身。”
徐凤歌摇摇头，点上一根烟，“说实话，我做不到像他这样，我也做不到为了陌生人而不顾自己的生命。但是，我打心眼里敬佩这种人。”