对于自己做不到的事情，徐凤歌坦然承认，没啥不能说的。
人都有私心，私欲，能够无条件的为他人着相，从古至今也就墨子了。
“小徐，你做的事情一样值得敬佩。”
“就是，五千年历史也就出了个墨子，但你也别妄自菲薄。”
“徐大导游，你做的事情，大家伙看在眼里，记在心里。”
观众是明白事理的，某种程度上徐凤歌也达到了，他人穷极一生也难以达到的境界！.
第六百七十五章：天下无不是的父母
“了解到春秋战国时期的特殊社会现状，那么在去看《非攻篇》。”
“也多少能够了解，墨子他为什么要说“爱人若爱其身”。”
徐凤歌讲，“惟有大家都能够彼此心存善意，行有义之事，互相帮助、互相爱人、那么天下不仅能够和平，彼此也都能得到利益，何乐而不为？”
“只不过让人无奈的事情却是，人性的自私自利、超越了思想。”
“墨子提出兼爱，不是像儒家那样，是出自于情感需求，它更像是对人性的一种妥协。以及在“情感需求”面前，所考虑到的现实问题上的利益较量与权衡。”
“靠情感维系的关系，永远是不牢靠的。”.
“而靠利益所维系的关系，反而可能要比靠情感，坚持的时间要长久一点。”
“在这里，《六韬》是早已讲明过的。”
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”
自古以来，用“利益”维系住彼此的关系，明显比用情感维系，要牢靠的多。
情感维系关系，不确定的因素太多了。
高山流水，知音难觅。
伯牙子期的故事，千古无二。
“儒家那套“杀身成仁、舍生取义”的超越精神，无论是杨朱，还是墨子，依照他们二人的思想，是绝对不赞成这样去做的。”
徐凤歌说，“儒家的思想核心就是“仁”，围绕这个“仁”字，在儒家看来，只要是行“仁义”的举动，即便是付出生命也是值得的。”
“子曰，‘人能弘道，非道弘人’。”
“人活着的责任就是彰显和发扬大道。”
“而继承孔子这种思想，并且将这一思想理念发扬光大，青出于蓝而胜于蓝的人是曾子。”
“曾子说，‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’。”
“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
“可以说，曾子交给了后代读书人一个沉甸甸的重任。”
“不仅仅是责任，更是历史担当与使命。”
“这一论点，直接影响到了之后历史因素中，无数个读书人的心。”
“儒家认为，与弘道，行仁相比，富贵利禄不值一提。”
“不义而富且贵，于我如浮云。”
徐凤歌说，“孔子认为，人活着不是为了满足口腹之欲，一天到晚想着吃香的，喝辣的、整天坐吃等死的人，孔子是瞧不起的。”
“士志于道，而耻恶衣恶食也，未足与议也。”
“在孔子看来，人的价值观就是在成全于道。”
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
“可以说，孔子这句话，直接把行仁这个责任与目标，一举推到了一个全新的高度。在弘道与生命发生冲突的时候，要牺牲生命去成全“道”。”
“而之后的历史之中，无数个前仆后继，有名的或无名的人，都在用生命去实践了这个观点。”
在浩如烟海的史书中，无数个有名有姓，无名无姓的人，在面对大义的时候，都在用自己宝贵的生命去践行了这一标准。
在生命的最后一刻，践行了仁义，完成了道德的最高目标。
整个人，无论之前怎样，在最后一刻的时候，生命与存在的价值，是彻底升华了。
而他们的行为，也在持续影响着后来者。
“作为后继者的孟子，在孔子“行仁”的思想基础上，又继续抬升了高度。”
“他提出了“舍生取义”的思想。”
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
“生命是我想要的，道义也是我想要的，如果二者不能同时拥有，宁愿选择道义而舍弃生命。”
“这就是儒家的“仁义”。”
“儒家的思想价值观强调的不是个人的功名富贵，而是要为社会、为子孙后代做贡献、前人要为后人树立起一个良好的榜样与目标。”
“而不是枉顾仁义，枉顾道德、心里头只想着自己，而不顾别人。”
“像这样的人，他压根就不配当人，不过就是一只披上人皮，但骨子里兽性未脱，脸上显露兽相的一只野兽而已。”
“他想要做真正的“人”，还要继续行善积德，刻苦修行，才有资格做真正的人。”
读书的根本目的是什么？
难道是指，学会了高等的学问知识以后，不想着去教化更多的人，不想着承担社会责任、不愿意为子孙后代考虑，而只顾着自己吗？
学到的知识与学问，用来祸害世人、贻害自然环境、让之后的子孙后代生下来，闻到的就是废弃的空气、喝到的是不干净的水源、吃到了不安全的食物。
造孽啊！
这种行为，是要遭报应的。
“有的“人”，他真的不配做人。”
“某些人前世不知道修了多少善，这辈子当了人，结果当了人以后，忘记了善、下辈子还是要继续做畜生。”
“很多人脸上，真的是有“兽相”的，有的是狗、有的是狐狸、有的是老鼠…”
“披上人皮，说人话、写人的文字，不意味着就真正变成了人。”
弹幕深以为然。
虽说这个操蛋的社会环境不好，很多人不敢去做好事，但是能够在独善其身的同时，不去想着害别人，那么这些人，就比那种到处害人的“人”，强了不知多少倍。
“儒家的思想标准，根基是用情感维系的。”
“墨子就不赞成用情感维系。”
徐凤歌讲，“相比较起脆弱的情感维系，还不如干脆用利益来捆绑，至少比起情感维系，拥有共同的利益明显要牢固的多。”
“所以，他才提出“兼相爱，交相利”。”
“也根据这一基点，进而提出“非攻”，人与人之间，国与国之间，只要拥有了共同利益，那么也就不存在战争了。”
“这个观点，与杨朱的思想有异曲同工之妙。”
又道，“而如果从商鞅、韩非的思想去看，他们的观点也是不赞同儒家的想法。坚持性恶论的法家就认为，人性太坏了，无可救药。”
“与其不可控的去行教化，那么还不如将所有人都控制起来，用严格的法律与刑罚手段，震慑住所有的人，让人想要犯罪时，最好仔细考虑清楚犯罪的后果。”
“我虽然不喜欢法家，但无可否认的事实却是，法家的办法是有一定道理的。”
徐凤歌讲，“比如说，那些贩毒、拐卖人口、诈骗、从事各种伤害他人、危害社会秩序道德良知的人，只要逮起来就拉到所在城市的菜市口枪毙、或者打鞭子，让全城的老百姓都去看。”
“我就不信了，在这种杀戮与刑罚的严厉震慑下，还有人敢犯罪？”
“除恶就要务尽，否则的话，就是祸害好人。”
对徐凤歌提出的办法，观众老爷给他点赞，竖大拇指。
“以前的人，不就是用这种方法嘛！虽说，不能杜绝犯罪，但可以震慑住一段时间。”
“以前的社会是没有现在发达的科技环境，现在到处都是摄像头，而且国家对于法制建设比过去高多了，别的不说，社会整体环境还是安全的。”
“这点确实，时间推回二十年前，大晚上的女的哪敢穿那么凉快？出去喝酒吃饭，谁敢把自己喝的烂醉如泥？”
比起二十年前显得混乱的社会环境，如今的社会环境，无疑是安全的。
虽然在某些地方，还不尽人意，但瑕不掩瑜，整体气氛来说，的确是安全多了。
以前是有钱有势，别说欺负人了，有钱有势的人还可以随便打你，而不用承担半点责任，或者承担极小极小的责任。
现在的问题是，你在有钱有势也别想随便打人。
满大街都是摄像头，每个人的手机都可以录视频，但凡曝光出来一点，就是全民热议。
虽然还有一点问题没被解决。
但，总体来说，还是比较能让人满意的。
任何一个制度或者思想，别管提出来的时候，有多么的好，多么的完美。但是在实行的过程之中，还是要依靠人去执行。
而人在执行的过程之中，就要看这个人的道德水准，具体有多高了。
这里就存在了可操作的可能性。
也就容易出现法律漏洞，从而被一些别有用心的人钻空子。
“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”
“这是墨子的“尚贤”思想。”
“国家有很多贤士和良才，国家才能得到大治，贤士和良才太少，国家治理就很薄弱。”
徐凤歌说，“墨子的尚贤思想，与社会主义的“按劳分配”一致。国家的繁荣和富强，来自于这个国家的每一位民众，不是指某一个人或某一群体。”
“种地的农民如果不种地了，那么国家就会没有粮食，所有人都要饿肚子。”
“炼钢的工人如果罢工了，那么国家就没有制造各种武器，仪器的原材料，制盐的人如果罢工了，那么大家都没有盐吃。”
“医生与护士如果罢工了，那么所有人都没有抓药，治病的地方。”
“百业虽分工不同，但却各司其职，每个人都待在属于自己的工作岗位上，发挥、贡献着属于自己的一份力量。”
“如此，个体汇流而成集体，最终形成了国家。”
徐凤歌又讲，“如果把一个企业当做成“混黑社会”的老大，那么手底下的员工，就是这位黑老大的小弟。”
“做老大的你混起来了，也要照顾下你手底下的兄弟们啊！”
“兄弟们还在过着苦日子呢，你不能只顾着你自己，而不理兄弟们的死活啊！”
又讲，“如果把一个国家比喻成父母，那么全国的子民，就都是你的亲生儿女。虽说孩子多了，父母不好带，难免要有失公允与偏颇。”
“但是，做父母的你偏心也别偏心的太离谱啊！”
“你不能只疼爱老大，疼那个已经长大成人，能够赚钱孝敬的子女，而忽略掉你身边，那些还正在成长，能力微薄，但却尽心尽力服侍你，听你的话，不给你惹麻烦的老实子女啊。”
“我们也需要父母的爱啊！”
“不能只疼爱哥哥姐姐，却忽略掉我们的感受吧？”
“来自别人家的子女来我们家做客，你看你与哥哥姐姐们，那叫一个殷勤招待，平日里舍不得给弟弟妹妹吃的，喝的、穿的、玩的一些好东西，全拿给外人享用。”