无论是什么事情，都可以参考“如筏喻者”这个故事去看。
“老公，我懂了！”
在一旁听徐凤歌讲述完这个故事的林诗语，开口对徐凤歌说，“这个故事，就好像之前网上有人再说我，身为女孩子一点也不矜持，主动追求你就算了，还自动送上门。”
“当时，我的心理是不以为然的态度，随这些人说去吧，但还是有点不舒服…”
“现在，听到你讲这个故事，我立刻就明白了，我管别人这些干嘛？反正我的目标，从一开始就是得到你，现在我已经得手了，别的都不重要了。”
“这就是，如筏喻者的意思。”
徐凤歌，“……”
徐大老爷就感觉自己挺蛋疼的，但是又不能睁眼说瞎话的去反驳傻媳妇说的是错的。相反，人家是有慧根的，这么快就领悟了，不执着表象的真谛。
能够举一反三了。
“哈哈哈哈。”
“林妹妹，你是懂比喻，也是懂理解的。”
“运用的活灵活现，而且人家用的很对，‘如筏喻者’是过了河，筏子就不重要了。在林妹妹这里，她只要成功得到了徐大导游，之前的事情反而不重要了。”
“女人跟男人的脑回路，就是不一样。”
“两口子一对的神级理解！活该你俩是两口子，不是一家人不进一家门，哈哈哈。”
观众老爷们差点笑尿了。
但是，通过林诗语这一活灵活现的比喻，反而加深了对《金刚经》这段话的理解。
确实是啊！
只要最终能够得到收获与结果，那么之前的一切，过程啊什么的，都不重要了。
……
“《楞严经》说，‘如人以手指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。’”
徐凤歌让自己，不受别的因素干扰，继续讲。
“禅宗主张不立文字，但又不离文字，这就要求借用文字而不执着于文字。”
“以手指月，指非月。”
“这是佛教之中，非常著名的一则寓言。”
“大意是说，一个人用手指向月亮，应该看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。”
又道，“这个寓言的意思，其实非常简单，目的是让人不要执着于事物的表象，要看其本质。手指是语言，月亮是真理，执着于语言文字的人，怎么能看见真理？”
“而这，其实也是常人最容易犯的毛病，只关注于他人说了什么，执着于表象不去深入探索内部的本质及背后的东西，往往也就看不到真相。”
在生活之中，很多人只会执着于他人说了什么，很少会去深入分析，更不会去探索真相，多半只是执着于表象。
也就是，相信自己听到的，看到的，而不去自我思索，观察。
如此一来，也就沦为了他人的提线木偶。
“话说回“和光同尘”。”
徐凤歌讲，“和光同尘，是一种非常高深的境界，它所讲述的道理，对大多数人而言，只能做一定的参考，而非是唯一的准则！”
“它所阐述的道理，并不适合大多数人。”
“却截取其中的一部分思想，而弃用大多数的思想。”
又道，“当然了，每个人的状态，理解、所面临的社会环境也是不同的。如果是往狭义的方向去理解，有种“同流合污”的意思在里面，但其实是不对的。”
“真正的和光同尘，很难做到。”
“它是将自己混同于尘世之中，与世无争的处世态度，既不可能跟他亲近，也不可能跟他疏远，既不可能使他获利，也不可能使他受害，既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。”
“这种处世的学问与方式，太难了。”
甭说是徐凤歌了，很多人都感觉这种事情，太难做到了。
或者说，大家只能做到一小部分，别的是很难做到的。
例如，不与人起争执与纠纷。
那句‘啊对对对，你说的都对’，就很简单明了的阐述了这个道理。
但是，后续的处世学问，就真的需要智慧、社交手腕、情商阅历等东西做底气，一般的人是做不到和光同尘的。
只会将自己引到，同流合污的意思中。
“如果在往狭隘点的方向去理解，用为人处世的角度去看待这个问题，那么就很容易理解‘和光同尘’的意思。”
“它要告诉的道理就是，做人，还是低调一点的好。”
“你若总是刻意显摆自己的才能，觉得自己高人一等，不把其他人放在眼里，就无法理性的看待其他人或事，到头来，吃亏的是自己。”
“一个人最好的状态，就是“玄同”之境，要达到这个境界，就必须抛弃欲念，不自以为是，不露锋芒，不自视清高，能够与大家打成一片。”
“如果按照这种理解，这是适合大多数人生存状况的解读。”
“但是实则，真正的和光同尘，非常的高深，九成九的人根本就做不到这一点。”
老子他老人家的思想是非常高深的。
立意之深远，等闲之辈，是无法彻底参透的。
最多，也就是在老子的思想上，参悟出一丝丝的皮毛，然后才根据自己所面临的实际情况，去分析、去深入理解。
一千个人有一千个哈姆雷特，每个人的见解都是不同的。
适合于自己的，未必适用于他人.
第六百七十一章：杨朱学派的超前思想
“在人生价值论上庄子是位彻底的悲观主义者，他对于人生的态度是很悲观的。”
他又讲，“基本上，诸子百家的观点，或多或少的都存在着瑕疵；任何一种学说，它都不是完美无暇的，都是当时的人们，根据当时的社会状况有感而生。”.
“有些言论适用于当时的社会环境，但是未必适用于今天。”
“所以，有些话听听就可以了，用不着太上心，更用不着太当真。”
“圣贤说的话，也未必就是对的。”
诸子百家的学问，毫无疑问，都是一等一的高。
所论述到的观点，包罗万象，涵盖的内容之广，之宽、堪称是无所不容。
但是，这并不等于，他们所说的话就是绝对的正确。
“要想比较清晰的了解庄子的思想，那么，就绕不开两大显学！”
“儒家与墨家！”
徐凤歌接着讲，“儒家强调人生是一个舞台，每个人都要化最好的妆容，卖力的唱跳、吹打、娱乐他人，满足自我。”
“人生的价值，在于立德、立言、立功，要完成“三不朽”。”
“从而实现，修身、齐家、治国、平天下的宏伟理想。”
又道，“而从儒家之中分离出去的墨家，则认为人生如战场，自立者强，自卑者死。”
“唯有在人生的战场上努力拼杀，苦了自己快乐他人从而利天下，这样的人生在墨家看来才有价值，才具备意义。”
“墨家，是绝对的利他主义者。”
“但，两家的共同点都是认为，人生唯有奋斗一途。”
“至于道家则提倡清静无为，主张人应该像水一样，善于居下、守静、以柔弱胜刚强、无为、不争、不要去硬碰硬。”
“而道家的杨朱学派，虽出于道家，但是思想言论非常极端。”
“放在当代，杨朱的思想肯定会让一部分人，奉为至理名言！”
徐凤歌接着讲道，“他的思想是典型的自私自利享乐主义，他的哲学思想观点是‘为我’，‘贵已’、‘贵生’。”
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
“这话是孟子说的，也是典故‘一毛不拔’的出处。”
一毛不拔，原指杨朱的极端为我主义；后来用于形容人非常吝啬自私。
“懂了。”
“原来一毛不拔这个典故，来源于这儿。”
“现代很多人，把杨朱的思想发扬光大了。”
观众老爷了然。
徐凤歌接着道，“虽然杨朱的思想很是极端，利己主义，但是也不能说他的思想，就全部都是错误的。这叫不讲理…”
“他的思想有其时代性质。”
“春秋战国时期，中原列国各自征伐，今天你杀我，明天我杀你，哪里还存在正义性？”
“到了春秋晚期，战国早、中期，孔子所提倡的仁以为天下；而诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。”
“这就如同，你的老板只想着让你奉献，却绝口不提要给你加工资，也不提你应当享有的正当利益以及福利，只想着白嫖，压榨你。”
“这种现象，就如同是‘君王厚生而致使臣民轻死’。”
“只谈让别人奉献，不讲回报，这不就是在耍流氓跟彻头彻尾的虚伪之谈吗？”
徐凤歌说完，观众老爷乐了。
“哈哈哈，又在拐弯抹角的损资本家。”
“我本以为，今天讲诸子百家，总不能在绕到资本家身上了吧？没想到，是我太天真了，以为小徐站在第一层，实则他站在大气层。”
“是啊，任谁能想到，他这也能去骂资本家。”
……
“在这种“耍流氓”、“不讲道理”的社会背景下，杨朱愤世而倡导“贵已”之说。”
“古之人，损一毫而利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”
“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
徐凤歌讲，“杨朱的思想主张个体私有财产不可侵犯，同时不要侵夺他人的财产，主张自我利益和自我天性的保护。”
“反对侵害个体的行为，杨朱学派认为个体性很重要，要保全自己，懂得趋利避害，珍重自己的生命。”
“既要保护好自己，也不要去伤害别人，希望在个体完善中达到社会的和谐。”
徐凤歌讲，“这话说的对啊，没毛病啊！”
“保护自己的财产，不去夺他人的财产，保护自己的生命，同时不要去伤害别人，说的很对，一点问题都没有！”
今天任谁来了，也不能讲这话是错误的。
很符合社会主义的基本国情，也符合当下的价值观。
“有道理啊！”