而这就是，“无用之用”在特定的环境下，又可以相互转换。
在此之前，无论是诸子百家的经典、还是佛道经典等等，谁又能想到，这些对比当下显得“无用”的书籍，给多少人带来了利益？
短视频互联网经济模式下，有无数人谈论历史、人文科学、两性情感从而收获了庞大的利益。
而在这个新兴的经济模式没有起来之前，这些人读这些书籍，了解这些内容的时候，他会想到自己有一天会因此获益吗？
“这些年，网络上流行这么一段话。”
徐凤歌讲，“当上帝关上一扇门，他便会打开一扇窗。”
“这段话出自《圣经》，但原文不是这么说的，《圣经》原文是，‘当上帝关了这扇门，一定会为你打开另一扇门’。”
“《以赛亚书》说，‘看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河’。”
“简单一点，这个寓意的意思就是，天无绝人之路。”
他狠狠挠了挠头皮，显得有些不耐烦，不由自主的开口吐槽，“洋鬼子就是没文化，简单的一句话，非要写上那么多有的没的，搞那么复杂…”
林诗语在一旁不由自主的抿住嘴唇，拼尽全力的憋着不让自己笑出来。
“看的出来，脾气有点暴躁。”
“小徐今天说了不少话，从‘七的传统文化寓意’讲到‘无用之用’，这会孩子应该是累了，暴脾气有点克制不住了，想发火。（捂嘴哭）”
“看的出来，孩子想发脾气，但不好对水友们发，正好洋鬼子撞他枪口上了。”
“犹太人属实是躺着也中枪，无端端的成了出气筒，哈哈哈哈。”
“哈哈哈哈，笑的肚子疼。”
“这波是挨打的狗去咬鸡——拿别人出气。哈哈哈。”
“看得出来，林妹妹也憋的很难受，哈哈哈哈。”
这波属实是把观众老爷看乐呵了。
很少暴躁，发脾气的徐凤歌，偶尔出现暴躁，想发脾气的样子时，在大家看来还是非常有趣可爱的。
……
“《庄子·逍遥游》讲，‘不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！’。”
嘴里叼着一根烟，抽过烟以后，刚才那暴躁的情绪似乎也随着烟雾而散，脸上再度重现一派从容淡定之意的徐大老爷，继续讲述未尽的话题。
“这样大树就不会遭受斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
徐凤歌深入讲解，“庄子的思想处处蕴藏着辩证法思维。庄子他很注重内在的使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是内在价值，无用很可能有大用。”
“从逍遥游的角度来讲，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”从而去实现自我价值。”
““无用之用”的思想，不是让你成为一个无知愚昧的人。”
“这句话要用辩证视角去看，它是否定之否定的意思。是经过了无用到有用，继而再到无用的这么一个过程。”
“是一种洗尽铅华，返璞归真以后，不断的追问和听从自己内心的声音。”
“你内心深处所追求的东西是什么？你真正想要的是什么？让人的灵魂与心灵，得到真正的自由，不在困苦，不在压抑。”
讲到这，他停顿了一下，觉得这样说可能会让人不明白，又道，“简单一点解释，你可以理解成学习要与兴趣爱好结合在一起。”
“除此以外，任何事情它不是绝对的。”
““有用”与“无用”是相对的，你今天看来可能无用的事情，它日说不定有着大用。人这一生除了背负的责任与义务以外，更应该要让自己活的简单一点，轻松、快乐一点。”
“《庄子·列御寇》讲，‘巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。’”
“灵巧的人多劳累，聪慧的人多忧患，没有本事的人吃饱了四处闲逛，就像没有固定的小船。”
“目前的社会环境是浮华且枯燥，每天忙忙碌碌，过度醉心于功利，一味的追求“有用”。读书的时候，对提升成绩无用的书不看，工作时，对评职用不上的事情不做；大街上，公车里，所有的人步履匆匆，打电话、发威信、刷微博。”
“每个人都很忙碌，或喧嚣、或孤独，唯独缺少安宁。”
“就算自己的一些小爱好，可能都会引来旁观者的一句，‘你捯饬（chì）这些有什么用？能赚到钱吗？’这个社会不知从什么时候开始，人做任何事情都要与赚钱，有用挂上等号。”
“似乎，不这样做的话，就是在玩物丧志。”
“对这些现象，我个人的看法就是，你活着的目的难道说是为他人而活吗？你活着的自我价值，就是为了成为他人嘴里的“有用”之人？”
“什么叫“有用”？它的自我定义是什么？怎么才叫做“有用”？”
“成为富可敌国的大资本家？还是成为一言可以决定千万人生死的大官？如果那些人的定义是这样的话，那我也有话要说。”
“如果你的道德水准低于圣人，那你就是个废物；如果你是个大官，但你还是做着剥削群众的事情，那你就是个垃圾；如果你富可敌国，但你一毛不拔，不知道帮助贫困弱小，你就是个人渣。”
“统统都是没有用的人，垃圾、人渣、败类、大废物！”
一席话说完，直播沸腾了。
“燃起来了，兄弟们！”
“徐大导游这波，属实是用魔法打败魔法！”
“小徐的嘴，还是这么犀（干的）利（漂亮）。”.
第六百七十章：如喻筏者，以手指月
在这个浮华且潜移默化对你PUA的社会中，太过于在乎他人的看法，就只能沦落为别人手中的提线木偶，丧失思想上的独立性.
而是要根据实际情况，在结合自身的状态，从而去寻找平衡点。
他人的看法或评价，只能做一个参考，而非是唯一的答案。
所以，在对待那些看似有理，实则有鸡毛道理的PUA话术中，一个标点符号都是不能相信的。
一个人想要你去做什么，而不想你去做什么，这个时候就需要认真思考了。
他人想要你去做的事情，未必就是正确的；而不想让你去做的事情，也未必就是错误的。
世界上，就不存在绝对性的定义。
……
“庄子对待人生的态度，是一种绝望般的态度。”
徐凤歌讲，“庄子认为，生活是一场被四种大不幸所环绕的悲剧。”
“那么，我们在这其中生存时，又该如何在这个世界中生存呢？在这片‘荒凉’的人间里，该怎样去实现一个逍遥游呢？”
事实上，别说是庄子了，现在大多数普通人也多少能感觉得到，来自生活上的各种绝望。
那就是你无论怎样努力，你都无法过上，你想象中的生活。
似乎，人来到这个世间，所做的一切，仅仅只是到此受苦来了。
但是同时，人又没有丝毫的办法去反抗。
“安时处顺。”
徐凤歌讲，“这就是庄子对待人生的绝望态度，所形成的生存法则。”
“‘安时处顺’的意思是，不要和生活，社会、命运作对，命运掐住了你的喉咙，那你就伸长着脖子等待死亡的到来。”
“不与人起争执，要顺其自然，满足于现状。”
又解释道，“在道家看来，这种对待人生的态度，有种“和光同尘”的意思。”
“知者不言，言者不知。”
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”
徐凤歌讲，“知“道”者不谈道，谈道者不知“道”。真正得道的人，都在自己身上下功夫，减少外界的诱惑，降低自己的欲望；敛去自身的锋芒，化解物我之间的二元对立。”
“自己按照大道的规律行事，又允许世间一切的存在；这才是天人合一的境界。”
又道，“按照“知者不言，言者不知”的说法，我其实是不懂，并不了解“道”的真正含义。这是毋庸置疑的，但是我欣然接受。”
“因为，只有明确的知道自己的短板，才能够找准后续应当学习的方向。”
“这对我而言，其实是一件好事！”
对徐凤歌来讲，他其实是不懂得，何谓真正的“道”。
他所知道的，仅仅是通过自悟的方式，从而了解了一丝的皮毛。
但是不懂没关系，可以接着去学习。
只要是找准了自己应当要学习的方向，然后顺着这个方向去努力，迟早会有所收获。怕的是什么？怕的是自己，不知道自己应该加强学习的地方。
你自己都不知道，自己该朝哪个方向努力，这不白费功夫吗？
但是，有了明确的目标，那就不一样了。
找准了目标，就可以心无旁骛的朝着目标奋进，人就不会迷茫，所做所行，都是可以获得收获的。
“小徐谦虚了。”
“我敢说就从徐大导游这知识储备，九成以上的人，根本比不上他。”
“就是不讨论知识储备，只谈论思想境界，很多的人都是不如的。”
观众老爷们不住的赞誉。
想要人说好话赞誉一个人，不算困难，是可以轻易做到的。
但是，想要他人从心底认可，赞誉一个的人的时候，是很难做到的。
“阐述一种思想与道理，离开了语言与文字，终究是行不通的。”
“语言如同桥梁，沟通了彼此，也只有通过它，我们才能找到真理。”
徐凤歌说，“《庄子·外物》讲，‘筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。’”
“大意是，结网是为了捕鱼，捕到鱼，网就要放在一边；夹子是为了捉兔，抓到兔，夹就要放在一边；语言是为了引出智慧，领悟了智慧，怎么说的就不那么重要了。”
对此，观众老爷们深以为然。
几个月以来，从认识徐凤歌开始，一直到现在。
听徐凤歌阐述道理的时候，对徐凤歌那天马行空，发散性的思维与阐述的说话方式，观众老爷们的印象是极其深刻的。
但是结果，正如庄子这句话所讲述的那样。
只要讲述的内容，能够引出智慧，能够让人听到以后，有所领悟，怎么讲话其实并不重要。
说到底，语言它只是工具而已。
“《金刚经》说，‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”
徐凤歌讲，“理解这句话要参看《筏喻经》，里面举出了一个非常著名的例子，筏喻。”
“大意说的就是，一个人过河，这河又宽又深又急，而这个人收集草木做筏过河，过了河以后这个人舍不得丢弃竹筏，是该背着，还是该顶着继续行走？”
“其实，答案与道理，非常的简单！”
“过了河以后，无论这竹筏是舍弃，还是丢到岸边都是可以的，只要你成功过了河就行。至于过河以后的工具该怎么办，执着于那个干嘛？”
“同理，在生活与学习之中，我们只要能够有所收获就行，别的并不重要。”
“或者说，在你有所收获之前，它很重要，但是在收获以后，就不要再纠结于那些了，因为它已经变得不重要了。”
很多东西，阐述明白以后，都是最简单的道理。