商鞅的驭民之术，虽然只说了三点，但是这三点已经让不少的人，感到不寒而栗。
因为，回顾一下现在，发现很多事情与《商君书》的办法相吻合。
“第四点，辱民！”
“《商君书》说，‘民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。’”
“也就说，侮辱民众，民众就会重视官爵，民众越弱，就会更加尊重官员，越贫苦，越会重视赏赐。”
徐凤歌讲，“人民无自尊自信，为了得到赏赐，就会看淡生死，效命疆场。不仅如此，商鞅他还鼓励民众相互举报，使民众惶惶终日，如此才能更加信任，依赖官员。”
“也就是，让民众生活在恐惧氛围中。”
“第五点，贫民！”
“‘贫民’是为了让民众，始终维持在‘温饱线’上，除了生活必须，剥夺‘余根余财’即，用通货膨胀的方式，还有狂印钞票，蒸发民众的财富。”
“因为，只有这样，民众才会辛苦劳作，因为‘人穷志短’，底气不足，自然无暇他顾。”
“第六点，虐民！”
“《商君书》说，‘以善治民，则民亲亲；以奸治民，则民亲制。’”
“利用所谓的‘善民’来治理民众，民众就会只亲爱自己的亲人；利用所谓的‘奸民’来治理民众，民众就会遵守国家的法制。”
“在这一点上，黄老学派把商鞅的虐民思想，发扬光大。先夺，后予；先贫，后富。天下可举！”
“如果，这几种用尽了以后，还有人敢不老老实实。”
“对此，商鞅也给出了解决的办法！”
讲到这，他语气略带寒意，“一个字，杀！”
“现在，不也是在用商鞅的办法嘛！”
“有所出入，但是基本上，还是不脱离‘商君之法’。”
“驭民之术，历朝历代的统治者，都在沿用。”
“做个人，咋就那么难啊！”
“难怪被叫做‘暴秦’，果然残暴，换做是我的话，我也要反抗！”
点破了驭民之术，让直播间很多人感到，不寒而栗。
只觉得前途渺茫，毫无希望。
“我国千年制度，向来都是‘外儒内法’，从无例外。”
他说，“秦国当年以法家，霸道之术一统天下，但是之后，却不图改变。吕不韦做丞相时，试图改变秦国，但他却失败了。”
“秦国，继续沿用‘商鞅之法’，这也是秦国当年变法之后，一在被人称之为‘暴秦’的原因。”
“就是因为，法家之术，过于残酷。”
“‘玩火者，必自焚；善泳者，必自溺。’，伦常关系的副作用不必夸大，社会的存在和正常发展，需要人们去遵守一定的秩序和规范。”
“伦常关系是维持人与人之间信任和关爱的纽带，是人与人之间得以相互理解和宽容的基石。”
“鼓动和利用人性中自私的一部分因素，可能会达到某些目的，但是用这种不王道的方法所带来的危害，也是统治阶级始料未及的。”
“君以此兴，必以此亡！”
“因而，霸道之术，注定只能辉煌一时，不能长久，此绝非正道！”
又讲，“这一点，从当年刘邦进入关中大地，与秦人“约法三章”就能看出。连老秦人自己，都不愿意在为秦国奋战，都选择抛弃秦国了。”
“所以，针对商韩之法的霸道与残酷，荀子他是批判的。”
徐凤歌接着讲，“《荀子·非相篇》，‘人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辩也’。‘辩’即‘礼’。”
“荀子他主张对人们进行教化，而非是像商韩之法那样，注重于‘严刑峻法’。”
“荀子曰，“人之性恶，其善者伪也。”人的天性是恶的，善良的人是后天努力达到的。只有后天的自我改造，才能使人‘去恶向善’并成为君子。”
又讲，“同时，在荀子看来，宗法家族社会是‘人之所以为人’的必备环境，坚持“礼”就必须维护宗法家庭秩序。”
“对于破坏“宗法家庭”秩序的“元恶”，荀子他主张严厉制裁，“不待教而诛”。也就是说，对于‘首恶’不必讲教育就可杀。”
“但是，荀子的这番改造，将孔孟的全面之“礼”变成了局部之“礼”。”
““礼”已经从国家政体上滑落下来，仅仅在宗法家庭社会发挥其作用。”
“同时，荀子同周公，孔孟、商韩一样，都主张用法律的形式和力量，去维护“礼”的差异性精神。”
“《荀子·劝学》，“礼者，法之大分，类之纲纪也。””
“秦律中关于“不孝”、“非公室告”、“家罪”等规定，以及后世的“经义绝狱”，“引经注律”、“纳礼入律”、及至唐律的“一准乎礼”，都不过是荀子这一命题的社会化。”
讲到这，直播间弹幕寥寥无几。
“插不上话…”
“我连弹幕都不敢发。”
“我是一点也不敢分心，虽然我听的不是多明白，但我懂了一些用不上的知识。”
“你们还敢发弹幕，小徐讲课的时候，安静听就完了。”
……
“梁启超说，“荀子所谓礼，与当时法家所谓法者，其性质极相逼近。”诚如此言，荀子不仅视“礼”与“法”为同一物，还创造了新名词，“礼法”。”
“《荀子·劝学》，“非礼，是无法也”，“学也者，礼法也”；另外《王霸》篇讲，“是百王之所同而礼法之大分也。””
“荀子从文明起源出发，去论述“礼”与“法”都是适应组成社会，“明分使群”，制止纷争的共同需要而产生的。”
“除此以外，他还从人性角度出发，指出“礼”与“法”都是为着“化性起伪”而发挥作用的。”
“用绳墨规矩比喻“礼”，如同法家用角量权衡比喻“法”。”
“也就是说，荀子之礼，从孔孟一味的理想主义教化方针，演变成客观的，稳定的、可以衡量和操作的、靠国家强制力维系的法律规范。”
“用国家的强制力，以法律的形式确立，约束。”
“于是，作为人们行为规范的“礼”终于依托在“法”的上面，使得二者合二为一了。”
感觉这样讲，可能有人会听不懂，徐凤歌又作通俗易懂的论述，“换个简单的说法，也就是说，凡是国家不允许你做的事情，都记录在刑法与民法上。”
“明确的告诉你，这些事情不许做，这些东西不许碰。”
“例如，贩毒、走私、拐卖、诈骗、黑社会性质等等，都是国家严令禁止的，触碰时会造成的后果，法律也已经写明了。”
“如果你还犯，那么就该受到惩罚。”
“本质上，保护的还是大多数人的利益，这是两千年前的荀子，为后人留下的荀法！”
“直到今天，咱们依然在沿用。”
（PS：年三十快乐，祝大家新年快乐，前程似锦、财运亨通、阖家欢乐。）.
第六百三十一章：恐怖的法家思想，天下苦秦久矣！
直播间里，徐凤歌一张嘴滔滔不绝，脉络分明、逻辑清晰。
从仁义、道德，讲到礼与法，阐述王道与霸道，从道家，讲到儒家，而且瞅这姿态，下一个要说的就是法家！.
涉猎范围之博，知识储备之广，诸子百家娴熟于胸，百家经义信手拈来。
这份博闻强识的文学素养，足堪惊叹！
与短视频上，提前准备、背诵、记忆好的视频博主不一样。
徐凤歌每次讲述，都是随口就来，过程之中思维发散，天马行空，涉及面之广阔令人赞叹，险些跟不上他的叙述节奏。
最终，又能回归原点，逻辑闭环。
如果说，最初看他的旅行节目，是惊艳于Signature1200的豪华奢侈，之后便是陷于颜值，毕竟这个社会是个看脸的社会。
然而，最终的决定性因素则是，忠于道德人品。
徐凤歌的道德人品，是经受得起大众考验的。
“知行合一”，不仅仅是说说而已。
群众的眼睛是雪亮的。
……
“说起‘法家’，可能对于大多数，不了解法家的人看来。”
“法家无非就是‘依法治国’，‘严明法纪’，‘论功赏罚’等等…”徐凤歌讲，“毕竟，秦国就是因为商鞅变法以后，国力才大幅度跃升，从而崛起。”
“从一个岌岌可危，濒临灭亡的西陲小国，最终实现崛起，奋六世之余烈，一统寰宇！”
“在秦国崛起，统一天下的过程之中，法家绝对是功不可没。”
“但是…”
接下来，开始敲重点，揭露还原历史上，最真实、最残酷的法家思想。
“开始了，开始了。”
“经典‘但是’开场…”
“‘但是’老演员了…”
“难道说，今天要讲够诸子百家？”
不过，这一路上走过来，谈古论今，徐凤歌讲的够多，够广也够全面了。
观众们，也早已习惯了。
因此，一个个的都很淡定。
“如果你认为，先秦时代之‘法家’与当代的‘法制’是一回事，那你可就大错特错了。”
徐凤歌讲，“现代法制与法家，完全就是两回事，它俩不一样。”
“两千五百年前的法家，其实是非常恐怖的。”
“那时的法家，与前面所讲述的‘荀子之法’，有着天壤之别。”
“本质上其实，还是‘王道’与‘霸道’的选择，‘性善论’与‘性恶论’之间的较量！”
“《性恶论》是法家思想的理论基础！”随之，娓娓道来，“因为坚信‘人性本恶’，任何人为自己都有着，‘皆挟自为心’的心理。”
“意思就是，人都有为自己考虑的自私心理。”
徐凤歌讲，“这一论点，本就无可厚非，没什么好谈的。因为，“人”，本身就是这么一种，相互矛盾的奇特动物。”
“‘自私’、‘贪婪’、‘虚荣’、‘好色’、‘野心’、‘狡诈’…”
“本就根植于人类的心中。”
“区别只不过是在于，少数人，可以很好的克制住，这些来自人性的弱点。而大多数人，面对种种诱惑时，他克制不了，选择顺从人性。”
“正因如此，法家认为，人性之恶，生而有之，教化不了。”
“与其学儒家那样，有教无类，辛苦教化，可能最终还收获不到成果。那么还不如干脆，将所有的人全部都控制起来。”
“通过刑法与赏罚的手段，强制性的去约束。”