从古代美洲土著东迁，到西班牙人抵达美洲，再到郑诛和与二国都司与殷人的关联再发现，胡安娜向自己的同胞们提出了一个撕破幻象的提议。
“到东方来吧。这里不会因为你的信仰而审判你。到东方来吧，这里都是你的同胞，他们热烈欢迎着你。到东方来吧，我也在这里。”
既然新西班牙的经济一团糟，印第安人和克里奥尔人都是被压迫群体，那干脆来这边吧。
这里到处都缺人。
这篇文章，全名为《胡安娜的信札》。
在年尾的时候，胡安娜将这封信送到了东洲，再由走私船转运到新西班牙，瞬间引起了巨大的社会反响。
作为前才女，刚刚跑路的女权战士，胡安娜的信札在克里奥尔人与印第安人之间传播，由于西班牙人引入了拉丁语拼写的纳瓦特尔语，所以印第安权贵们反而不分南北东西，都能读懂这封书信里所写的东西。
而新西班牙与秘鲁，有六七百万计的印第安人。
美洲大审问院立即责令新西班牙副王当局收缴这些胡言乱语的信札，禁止讨论中国人与印第安人之间的亲缘关系。
可是越禁什么，就越禁不住什么。一开始大部分人都不在意，但你传我传，又谣传中国人其实就在美洲已经出现了，众人逐渐就形成了模糊的印象，中国人与印第安人好像有关系。
误打误撞的，反而是美洲大审问院的保守派西班牙主教们，意外的促成了殷人东迁论的传播，甚至形成了社会反响之后倒灌回欧洲，搞出众多乌龙。
第六百九十八章 日本的中国认同
客观的讲，胡安娜信札是因为她自己撕裂破碎的民族与地域认同相互矛盾，所造成的特例。
而二国都司支持这种胡言乱语，则牵扯到与美洲的白银贸易、获取美洲种植园技术和作物、获得印第安人的支持等各种因素。
但在日本，却深刻的发生着民族与地域认同的撕裂和碰撞。
对自身民族与地域认同的撕裂不但发生在民间，也发生在高层的大名与权贵之间。
甚至由于民间还在为温饱挣扎，而主要发生在较脱离农村的群体间。
千代田县的大名居所里，虽然已经塞进去几十家大名，包括信浓、三河等地的真田家、本多家、三宅家、小笠原家等，但不是每个大名都分配到了出仕的职务。闲居在家的，不免对郑诛和有不满，暗暗的和一些反二国都司的激进派人士有来往。
这些事御庭番都知道，只当他们无病呻吟，暂时监控起来。
而在鹤姬身边，也环绕起一群大名家的女性，时不时的阴阳怪气的给鹤姬来几句，弄的她时常下不来台。
不过她们偶尔说的闲言碎语，却也切中鹤姬的内心。
她到底是幕府的千金公主，还是二国都司大将军的小养女？
有时候人就是这样，会陷入迷茫。
恰好冬至前夕，爱虎要去秩父郡的硝石矿和磁铁矿观察，曹红和宝音瑙儿都要跟过去，鹤姬也趁机跑出去散散心。
在路上，鹤姬向向来耿直，不会藏话的爱虎妈妈提起了大名女性间的闲言碎语。
没想到爱虎竟然回应了她：
“你还小，听这些话心烦很正常。你看宝音瑙儿妈妈，是喀喇沁人，来自钦察部。家乡在非常遥远的欧洲，被叫做钦察草原的地方。难不成你让宝音瑙儿妈妈也支持个蒙古大汗，被准噶尔、满清与大明三面包夹吗？”
“曹红妈妈，更是那个什么什么教出身。按理说都该被官府捉起来以妖言惑众的名义关押。但果真能如此吗？”
“这世上那么多恩恩怨怨，谁又分得清？”
说完后，爱虎又摸摸鹤姬的小脑袋，给她开悟：
“这么多年活过来，爱虎妈妈我得到的最大领悟，就是少想那么有的没的事。不然我井伊家本该为幕府效力，如今幕府都被搬迁到复日群岛了，井伊家也追到那边继续效忠吗？小鹤姬，你是千金公主，你不懂我们这些为人臣女的苦处。我们啊，只能身不由己，良禽择木而栖。”
爱虎的态度，就是许多武士的态度。
这时车驾正停靠在上野国与武藏国交界的本庄宿，是附近最大的城镇。
因此在吃饭的时候，鹤姬也在观察南来北方人士的态度，派出属下去宿场的酒馆里谈论。
武士嘛，就比较复杂了。
找得到工作的称颂郑诛和，在筛选中被踢出去的，心存怨怒，心怀理想的则远走他乡。不过大多数武士从原先幕府的失业环境里摆脱出来，在二国都司有了工作。
她见得多了。
倒是儒者，一些日本儒者如此振振有词：
“当然要支持大将军！虽然大将军纵容一群非触朱子理学的异端邪说，但大将军同样允许我等伸张正道。定要消灭异端，重振朱子！”
虽然朱子理学在中央学府里还有一席之地，但已经不能独掌舆论和政治思想的大权。
随着崔蔚林继承自河北孙奇逢的义利说、颜元、李塨的颜李学派义利论等思想在二国都司学府里传播，再加上郑诛和自己的义利观与许多三岁思想，这三股来自河北的思想如风卷残云般迅速杀的朱子理学群体溃败，争取到了一大票支持者。
但无论怎么吵，都是儒家子弟自己在吵，这对于日本的儒者来说就
是最大的利好。
因为在此之前，他们根本都上不了桌，只是武家社会的附属品。
不像中国的儒者，已经站在了极高的舞台上。
路过的小市民也有话说：
“虽然大将军人哪都好，对民众和善，秉公执法，但那些东西与我又有什么关系呢？该贿赂还是得掏钱。现在用到汉字的地方越来越多，大家说话都开始夹杂汉话，不说就找不到工作，儿女也去学着说‘操你妈’之类的脏话，太八嘎了，总觉得心里哪哪别扭啊。”
这小市民是个普通的工匠，每天起早贪黑的去给人盖房子。他并非工头，所能获得的收益只能满足温饱，特别是最近粮价暴涨一段后，生活日渐困难，已经开始考虑吃带腥味的咸鱼来抵鲜鱼了。
虽然他很支持郑诛和，但一旦触及到一些民族底层的冲突，则不免有些前后矛盾，内心驳杂。
大概南北方人带来的不同脏话，是最早融入到社会里的玩意。
这时，旁边的农民工就不乐意了：
“不就是换了一群大名，又换了一个将军吗？这日子还是一样的苦，打工还是要进城打工。不过新幕府将军给我们分了新地，免了大米租税，还低息贷款给我们，可谓是仁慈。他仁慈我就跟着他走呗。他让我儿子去找和尚学写字，那就写字去呗。”
这位从上野国去江户的农民工对于城里人的矫情实在不能理解。
不就是江山更替，换了个对民众更好的大将军吗？
挣扎在温饱线上的农民们根本没兴趣去听什么家国情怀，先吃饱饭比什么都强。
“那倒也是，要是狗将军再回来，可就又惨了。”小市民被一吓唬，急忙陪笑着改变态度。
路过的和尚也被抓来询问。
谁知一被提问，和尚条件反射式的满脸惊慌的举起双手：“和尚我当然是...支持大将军！支持大将军！”
寺庙算是被折腾极惨的地方之一。郑诛和看这些和尚很不顺眼，再加上他们大都识字，也就抓起来到处送，说是去外面弘扬佛法，但实则天天都在忙着教育和公文事，能躲在日本本土当和尚已经算幸福的事情了。
倒也不是没有和郑诛和完全相抵触的人群。
那就是神道教的祠官们。
这些分布于日本名山大川各神社的祠官们，他们的理念就是日本是天照大神的后裔，天皇继承了神统。按理说他们和郑诛和是绝对无法调和的敌人。
但由于......
由于和尚们压着祠官们打，让祠官们只能在乡下各神社里吃着幕府给的少量残羹剩饭，所以神道教的祠官们目前最紧要的事情，就是保住自己家的小产业，拿到二国都司的财政拨款。
但有趣的是，和祠官们比较亲近的，赫然又是神社附近的中国人，把神社当做庙会场所，时不时跑到神社附近赶集，给祠官们送点饭菜。
他们把祠官当日本道士了。
这要让祠官们再讲老一套的神道内容，肯定得被百姓们打一顿。祠官们已经开始按照中国人祭祀名山大川、四方诸神的传统，给中国人讲他们是土地神、城隍庙了。
因此，祠官们才是真的因为现实问题，不得不编出新的理论，来适应二国都司挤入日本的后果。
反正整个关东平原都在经历着思想上的变革。
现实就是如此，再挣扎也无用。
广大农民已经积极拥抱了改变，富裕的市民和大名也得改变自己，适应现实。
鹤姬跟着爱虎在武藏国的秩父郡，还有上野国的马场转悠，看着各处欣欣向荣的产业，逐渐也平复下了被拨撩的心情。
“唉，我是华夏人、是大明人、是日本人。真不知道我到底是什么人啊。”
......
她们离去的时候，第一批先行印刷的学前教育手册，已经下发到了乡村的寺庙间。
这份手册主要以给孩童进行简单的文学启蒙、世界观灌输，和官话教育为主。
和尚们领着乡村的小孩，用标准北方官话注音的腔调去读：“华夏万国，合众一心。日本朝鲜，琉球交趾...”
第六百九十九章 高考移民
当然了，封建糟粕肯定是不能少的。
“我圣皇，扫六合、统八荒。外御贼，内惩恶.......”
不过封建迷信郑诛和尽量删除到了只剩几截，甚至都直接用三字经糊弄过去，目标主要是让小孩们理解皇权所在，最好能在这里学会避讳和禁忌。
和尚领着读，小孩跟着读。
先用官话读一遍，再用土话读一遍。
读完之后还要手写，小和尚庙当然买不起纸笔，当地的经济水平也没有奢侈到商人们给和尚庙赞助。所以和尚只能让小孩们拿木棍在沙土里模拟写字。
在这里上学的孩子，大半是日本小孩，小一半是其他地方过来蹭移民福利
的汉人、朝鲜人与少数民族的孩子。所以各自的语言系统都不一样。教育水平有限，全都以官话和汉字为主。
“大地为圆，长空无垠。浩浩宇宙，日月星辰。汤汤大洋，土三水七。大洲有五，大洋有七。热在赤道，冷在两极...”
讲着讲着，下面的小孩已经忍耐不住的提问了。
“和尚老师，什么叫大地为圆？”
小孩们手里的学前教育手册，是没有解释的，就算有，小孩也看不懂。
和尚手里的教育手册，则附带了很厚一本的注解。学前教育手册，二国都司已经补贴到用厕纸、怀纸去印刷，只希望能满世界发，发到人手一本。但手册注解，却只会发给有教育资质的书院、学府、村私塾，以保证对教育解释权的独一掌控。
“都别闹啊，听我开始讲。大地为圆，说我们脚下的大地是一个圆球。怎么证明呢？你站在平地上一眼望去，如果大地是平的，不就可以看到头了吗？但因为是圆的，所以只能看到一部分。”
接着，和尚又开始按照注解照本宣科：“我们这个大球，三成是土地，七成是海洋。有五个大大的部洲，七片浩瀚的海洋。在赤道，就是地球的腰上最热，在两极，就是这球的南北两端最冷...”
其实和尚根本不知道他在说什么，他只能勉强用佛教知识读懂，这世界不是四大部洲，而是五大部洲。
学生们也闹不懂这是啥意思，只能去死记硬背的将内容记下来。或许终其一生，这些教育对他们来说都没什么用处。
“一一得一，一二得二...”
数学法则也在其中。小孩都要背九九乘法表。这是孩子们最讨厌的地方，但却是各方家长最喜欢的，只要孩子学会算数，很多时候就不会被乡野货郎欺负。
“人求善道、利义相合。人求恶道，利义相悖...”
然后和尚讲起了义利观的内容。这倒是他擅长的，所以马上开始滔滔不绝的讲起义和利的关联，虽然也是他从一份几个月前的报纸上抄的。
“啥叫利呢？是钱。啥叫义呢？是道德...人应该在正道上求利，比如努力耕种得到丰收...”
经过一早上的教学，和尚庙村私塾顺利完成了一天的教课，学生顿时一窝蜂的逃跑得干干净净，早上的内容左耳进右耳出，全都无了。只有那么一两个学生，对学习产生了兴趣，围着和尚问东问西。
......
华夏范围内的国家，由于天性大都会去推行教育。
这是欧洲国家所不怎么具备的一种特色。因此当二国都司设置了单独的教育司，由郑诛和亲自负责，调控各个等级的教育路线时，各部门不但没有感到惊讶，反而都一门心思的往这里挤。虽然这是没啥钱的差事，却有着远超过钱的社会意义。
连德川光圀这种老朱熹学徒都想杀进来分一杯羹。
当完成了秩父郡的探视，给矿场工人们科普了灰尘的危害，要他们下矿时必须佩戴细密的面衣，再赠送一批江户织造的矿场面衣后，鹤姬跟着爱虎等人，去往上野国的马场。
上野国即是今日日本的群马县。
听名字就能发现，这里是一个盛产马的国度。