“原来是主教先生，幸会。”他一报出名字，范宁就立马知道其身份了。
这位克里斯托弗主教，正是神圣骄阳教会在乌夫兰塞尔的首要负责人，同样作为官方有知者组织，他的身份等同于维亚德林会长和施特尼凯校长。
至少是一位高位阶的强大有知者。
这样的结识方式，还蛮有利于自己接下来的求助内容的。
克里斯托弗说道：“中古晚期卡休尼契大师再往前的作品，保存不成体系，能听到的机会极少极少...您仅凭一些纽姆谱片段的印象和第一次欣赏, 就迅速地归纳出它的风格特点, 可见其音乐修养。”
范宁微笑着点头：“的确, 记谱法、唱法、乐器种类，都和现今存在较大差异，想重现它们需要繁琐的考究和巧妙的改编。”
他的这句话暗含着对教堂唱诗班和管风琴师音乐造诣的赞誉。
克里斯托弗带着范宁缓步穿行一条条廊道，时不时驻足欣赏着教堂穹顶的浮雕与壁画。
“您已故的老师安东·科纳尔教授信仰‘不坠之火’，和教会也有过一段委托创作的愉快合作经历，他的《f小调弥撒》在教会和信众中的地位，远远高过此前音乐学界对他另外晚期作品的评价。”
“感谢你们在墓园立的铜像。”范宁扶手而立，仰头看画：“我在毕业音乐会补演的返场阶段，指挥了这部弥撒曲的序引《进台经》，事后有很多人士向我询问出处，它在世俗中的影响也已传开。”
“您和他一样，对吗？”
“嗯？”范宁有些不明所以。
他自然知道克里斯托弗口中的“他”，是指安东教授这位同自己有师承关系的音乐家，但不懂具体指的是哪方面。
“唯有信仰，才能留存祂的高位阶‘烛’之回响。”克里斯托弗微笑道。
…什么意思？什么情况？范宁表面波澜不惊，心中则开始极速思索起来。
他最先了然的是，此前捣毁愉悦倾听会聚会点的行动，战斗情况已在官方有知者组织间内部通报，作为主教身份的克里斯托弗，不难知悉自己研习了“烛”，且制作并使用了“烈阳导引”咒印。
可是…
“不坠之火”的高位阶“烛”之回响，只有信仰才能储存？
难怪琼之前说，“烁金火花”这一特殊的咒印制作载体，神圣骄阳教会是肯定有的。
维亚德林会长起初的确告诉过自己，见证之主不具备人格化，喜好随机，难以理解，但三大正神教会的见证之主，以人类的角度来看相对温和，且祂们的规则是“信仰”！
可自己为什么能成功制作“烈阳导引”？
范宁非常确定，无论是研习隐知，还是对待音乐，他的态度都是学派的“钻研”而非教会的“信仰”。
帝国有人信仰“不坠之火”，有人则不信仰，这都是正常的，和帝国的“人文与艺术受到很深的教会文化影响”这一点并不冲突，也不妨碍民众去欣赏音乐——严肃音乐无论是世俗的还是宗教的，往前追溯都是宗教的。这和前世是一个道理。
“钻研”并非没有“情感”，“信仰”也并非不存“理性”——这两者在神秘侧并无高低之分，但每位有知者都有自己选择的践行方式。
范宁面对这个关于师承和信仰的问题，自然没有将内心疑惑暴露出来，他不置可否地微笑，同时斟酌着开口：“克里斯托弗主教，今天我的来意，是想打听一位曾在梅克伦小镇教堂工作过的老管风琴师的信息，他的名字叫维埃恩。”
“维埃恩？…这个名字我有印象…”克里斯托弗思考了十几秒，“似乎是安东·科纳尔教授年轻时候的老师，对吗？”
“…是。”范宁语气平静。
他的内心却早已惊呼起来。
安东老师自己年轻时候的老师！？？
范宁现在压制住自己的表情，表现得本就知道的样子，完全是因为，他想顺势借这层意外的关系掩盖自己向教会打听维埃恩的真实目的。
本来，他准备了一些其他的借口，比如钻研音乐或管风琴一类，但都不如这个突然获得的理由好用，尤其是万一接下来的调查工作较为费时费力，只有这样才能更好地解释自己为何如此专心致志。
一位至少是高位阶的有知者，没那么好糊弄的。
“我听过这位盲人管风琴师的演奏。”克里斯托弗说道，“嗯…在很多年前的一段时日内，听过数十次有余。”
…盲人管风琴师？范宁心中一动，“您知道他现在在哪吗？”
“他恐怕早已去世很多年了。”
“去世了？唔…也对。”范宁在内心激动之余，终于反应过来。
安东老师若还在，与克里斯托弗年纪应相仿，都是四五十岁的中老年人，而那位老管风琴师可能在安东老师年轻时，就到了这个年纪，如今大概率是已经去世了。
这个充满缺憾的世界，人们平均寿命就是60岁，不幸的人们夭折更早，养尊处优的人也难以更晚，时间对人一向公平，哪怕有知者亦如此，部分研习“茧”或“池”的有知者或许能稍微久一点，就算晋升到遂晓者，较易达到世人认为的高寿程度，也没几人能活到百年。
克里斯托弗回忆道：“…他的复调即兴技巧自上个世纪中叶起曾名噪一时，也令年轻时的我留下了深刻印象…在那十数次聆听中，我向他献过花，但他看不见我，也无言语交流…我和他的交集，仅限在演奏者与听众的范畴…”
“仅限于…演奏者与听众么。”范宁眼神也有一些飘远。
自己在音乐学院四年，和古尔德院长说过的话同样屈指可数，那一场新年音乐会，自己从起始之时入场，在结束之时退场，除了聆听和掌声，亦无任何交流，连招呼也没有打。而轮到自己的《D大调第一交响曲》首演，古尔德院长也是在人群中默默站立，最后才说了一句“我听了“。
演奏者与欣赏者的关系听起来浅淡，但又何尝不是艺术中最纯粹最神圣的关系呢…
“您想了解关于他的什么？”
“尽可能的一切吧，他的生平经历，他的音乐生涯…”范宁说道。
克里斯托弗走向近处的一间告解室，取出信笺纸与钢笔，写下几句话后装入洁白的信封，递给范宁。
“这几十年间，乌夫兰塞尔的城市化速度过于迅猛，梅克伦小镇这一行政区划早已取消，很多小教堂也已经历数次搬迁与重组…建议您拿着这封信，多去几处东梅克伦区的大小教堂查询，资料一定存在，但能有多详细，则需一些运气，愿您终日沐于光明，作曲家先生。”
范宁道谢接过，然后克里斯托弗送他走出圣莱尼亚大教堂。
与神圣骄阳教会的此轮初次照面，气氛总体而言不错，他们既是严肃音乐发源地西大陆的国教，又和安东教授有缘分，加之范宁也研习了一些关于“不坠之火”的隐知…虽然双方未就神秘主义展开深入讨论，但音乐上的交流是真诚而坦率的，也有实质性的进展。
这封信的存在，让范宁接下来的走访探寻工作变得顺畅了起来，所有东梅克伦区的大小教堂的神职人员，都向他提供了可自由出入档案室查阅卷宗的便利。
随着一卷卷档案从静谧和灰尘中取出，范宁开始了漫长的阅读和筛选，这个过程自然是繁杂琐碎的，不过他也没抱有短时间的进展预期，而是以有知者的研习心态，顺手阅读了很多他感兴趣的东西，包括乐谱，包括教义，包括传记，包括历史…
范宁的确没有立马就找到所需资料，可令他没有想到的是，短短一个小时后，他有了个意外的发现。
这个发现并不是来自于什么隐秘的档案卷宗，相反，是属于在信众中传播非常广泛，且在面向更普适大众的历史书上也有着清晰记载的内容。
他手上此刻拿着的，是一本类似地方志的读物，书中介绍了北大陆那些被人们熟知的，有较深的教会历史渊源的地名由来，其中就包括了乌夫兰塞尔的‘圣莱尼亚’这一地名。
其实作为曾经品学兼优的学生，范宁本就对其有所了解：莱尼亚是神圣骄阳教会历任大主教里面非常著名的一位，它作为地名的事情，至少从提欧莱恩帝国的前身——霍夫曼帝国于第3史建国之初起就开始了。
人在阅读此类书籍时，会对自己熟悉的内容额外多扫几眼，正是范宁这么无意间一扫，发现这本尘封在小教堂档案室的读物，有一个自己此前不知的细节，这位大主教的全名竟然是：
“班舒瓦·莱尼亚。”
此人竟然就是那本“幻人”秘术文献中提到的，图伦加利亚王朝晚期的歌剧家兼灵修者“班舒瓦”！
这个细节，恐怕连对历史学和古语言有浓厚兴趣的希兰都未必清楚，此前三人研究了这么久，也未曾听她提过。
由于“班舒瓦”关系到“幻人”秘术，也关系到调和学派在那场毕业音乐会上炮制出的恶性事件，更关系到西尔维娅及特巡厅的深层次动机，这是一个与调查美术馆暗门信息同等重要的点，于是范宁暂时先将注意力放在了大主教“班舒瓦·莱尼亚”上面。
有趣的事情来了，他接着在档案室中发现了这位“歌剧家”名副其实的某歌剧资料。
这部作品名由三个单词组成，第一个单词是没有具体含义的冠词，相当于英文的“the”，第二个词是从诺阿语延伸变形的词汇“巨大的”，它是图伦加利亚语里为数不多的形容词，而第三个单词正是“图伦加利亚”本身。
范宁在翻译班舒瓦的这部作品名时，参照了希兰对于“图伦加利亚”一词的多义性解释，又考虑到风格问题，最终采纳了“爱”“巨人”之外的第三个词义。
他将其翻译为：《大恐怖》。
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第九章 门扉，密钥(4K二合一）
不过范宁认为，班舒瓦的这部作品《大恐怖》，其实并非现今意义上的歌剧。
按照《西大陆音乐史》的通行观点，第一部歌剧诞生于新历345年，属于古代音乐时期，现已失传，而现今保存完整的最早歌剧, 是作曲家格列高利（430-488年）所写的《布道者雅宁各》。
格列高利的出生年份新历430年，是学界划分古代音乐时期与中古音乐时期的分界线。而班舒瓦是第3史图伦加利亚王朝晚期的历史人物，距今至少有一千年了。
按照安东教授在古代音乐领域的研究观点，《大恐怖》这一类作品的标准称呼，应该叫“奇迹剧”或“神迹剧”。
它是古代教会性质浓郁的礼拜剧在发展过程中逐步世俗化的过渡产物，在第3史与新历交汇期前后, 由民众代替教士，由图伦加利亚语改为当地方言（如当时的古霍夫曼语）, 并转移到教堂外演出。
虽然奇迹剧在内容上仍旧照搬神圣骄阳教会经典《启明经》里的故事套路, 但情节上逐渐曲折复杂，在前期强调较为戏剧化的困境，让听众代入角色浓烈的情绪中，最后则往往以“不坠之火”降临神迹的方式化解危难，让结局走向偏世俗化的团圆喜剧氛围——此类特性看似消解了宗教音乐的神圣性，实则更加促成了教会的广泛传播。
这种将剧本、诗文与音乐相结合的艺术形式，安东教授认为可将其视为歌剧的先声。
如今范宁手中的所谓“班舒瓦歌剧作品”，只是一些无定高纽姆谱的单旋律片段，以及几篇极度碎片化的图伦加利亚语唱词。
在这部奇迹剧《大恐怖》的唱词片段中，班舒瓦反复地提及人们在旅途中穿过“门扉”的重要性，认为“存在各种形式的门扉，存在门扉的各种形式，梦境的真实面相存于以上种种，如水存于人体, 如光存于火焰”，他对剧中角色冒险经历的描写更倾向于某些细节, 如光影、质感、气味、情绪、景色，而非实际的剧情。
而更加引起范宁注意的是, 无论唱词段落的情绪如何发生变化，班舒瓦一直都在坚持描述一种被称为“密钥”的事物，并在多处隐晦地暗示“密钥”才是让人穿越“门扉”的关键所在。
范宁的第一推断，就是这里的“门扉”和移涌中的辉塔有关，涉及到有知者晋升邃晓者的秘密。
可让他感到诡谲离奇的地方在于：按此前那本隐秘文献记载，班舒瓦正是在游历西大陆的旅途中，为了尝试“打开一扇有代价的门”，而作了那个最后导致他发疯的尝试——“图伦加利亚幻人秘术”！
他心中的疑惑一个接一个地冒出：
“难道说，特巡厅利用几方隐秘组织，在音乐毕业会上达成邪恶仪式，最后出手收容了那个‘幻人’，是因为它和辉塔中某道门扉的所谓‘密钥’有关？”
“密钥…我那把神秘的美术馆钥匙会不会是一把密钥？”
“那个秘仪制造出的‘幻人’，是一把密钥…？难道说密钥不是常见的那种钥匙，而是移涌生物？”
“如果密钥就是指移涌生物的话，那‘紫豆糕’也是一把密钥？难道说调和学派与琼记忆中的纠葛也是这个原因？”
“不对，不对…这个想法不严谨，犯了以个案代替整体的错误, 从班舒瓦的各处唱词来看, 密钥似乎是某种难以直接形容的东西，形式也似乎不是固定的…”
范宁眼神闪动, 在笔记本上不断地递推自己的思考链条。
自己仅仅只是无意间从一本读物上得知了某知名历史人物的全名，就一路做出了如此重要的猜测，这让他再一次领会到了有知者保持研习心态的极端重要性。
钢笔笔尖在纸面跃动，逐渐书写出范宁的初步推论：
「一、穿越辉塔门扉需要密钥。」
「二、密钥似乎并非是具象意义上的钥匙，而是有各种类型的存在，既有可能是具体物质或生物，也有可能是抽象概念或事物，既有可能是某段密传，又有可能是某个仪式，甚至可能仅仅只是一种情绪、状态或时机…暂时来看，其形式和概念皆难以捉摸。」
「三、穿越门扉的过程极其凶险，哪怕是掌握了正确的密钥，也存在极高的死亡率。」
范宁写到这里，先是困惑一点：班舒瓦作为大主教，首先应已是邃晓者级别强者，为什么还会冒着生命危险，去追逐明显和“不坠之火”无关的其他门扉呢？按道理说，神圣骄阳教会这种传承千年的组织，应该本就掌握了一定的密钥。
然后，他的脑海中不断反复揣测着特巡厅的深层次动机。
特巡厅的乌夫兰塞尔分部有没有邃晓者的存在不好说，但整个机构绝对不止一位…按道理说这批高层强者应该已经掌握了穿越门扉的密钥，他们若意欲培养更多后来人，为什么不直接将密钥分享给同僚，而是采用这样麻烦又极端的方式？
范宁虽然对特巡厅的观感已经越来越负面，但他是一个善于站在对方立场上思考问题的人，不管特巡厅真实目的意欲何为，他都默认这至少是一个讲究成本、收益和风险三方平衡的组织。
“如果说特巡厅不满足于当前邃晓者已掌握的密钥，而是在继续寻找和收集的话，那可能是出于什么原因呢？”
范宁想到这里，继续补充了一些可能存疑的推论，并以问号结尾，方便之后修改。
「四、也许特定的门扉只能由特定的人穿越，而另外的人想晋升邃晓者，需要另寻门扉？」
「五、也许同样的门扉，不同的人穿越需要不同的密钥？」
「六、也许辉塔中的情况和移涌一样千奇百怪，那些门扉在不断地发生变化？」
「七、也许邃晓者可继续穿越更多的门扉，并且这是让他们变得更强大的途径？」
思考告一段落，范宁合上笔记本。
“和广为流传的朝圣、布道、修行事迹相比，班舒瓦那些被记载在‘幻人’秘术文献中的事情，应该属于秘史的范畴了…”
如果联想到他发疯后，用自己的鲜血在盆中溺死自己的惊悚结局，这部奇迹剧《大恐怖》还真的是名副其实了。
而且那些语焉不详的奇迹剧唱词中，关于门扉和密钥的隐知位阶应该非常之高，仅仅作了一般化的思考，范宁就感觉到精神比预想中更为疲惫。
闭上双眼，揉了揉脸颊和眉心后，他决定暂时将这个关于大主教“班舒瓦·莱尼亚”的意外研究告一段落。
这个领域等自己晋升高位阶后再慢慢研究不迟，盲目过量的探索，未必是自己现在的神智能够接受的。
于是范宁回到了寻找盲人管风琴师“维埃恩”信息的工作上去。