“汤因比，你难道不认为生存和繁衍才是人类存在的最基本要素吗?”
“哪个宗教哪个主义能脱离这点?由这两点延伸出来的各种规则和要求，才是适合人类的法律法规,而不是如今各国政府制定的法律，因为制定法律的这些人总有自己的目的,或者背后的那些人有自己的诉求。”
“总而言之我认为，善恶论是当前人类最适合的哲学,人类处世准则,彼此之间相处的最佳方式。”
“我之所以认为张乾先生的善恶论能够统一世界就是这点，基于生存和繁衍。”
“因为否认这两点人类就不可能在存在下去?人不能生存，或者不再有后代,任何宗教、学说、主义、理念都不可能存在。”
“人是一切宗教、学说、主义··存在的基础，就像一棵大树一样，没有根茎树干它就无法活下去。”
“学说是树叶，人是基础，这点无法改变。”
“善恶论维护的是这个基础,天然得到人们的拥护，这点不可质疑。”
“他秉持的理念，人或者应该善待他人，不要损害他人的利益，也就是要有自己的生存空间，也要给予他人生存的空间。”
“小到个人大到民族国家，都要遵循这个规则，而不是掠夺别人。”
“现在的中国自从成立后，就一直践行这个准则，善待每一个国家。”
“哪怕再小到国家他都愿意平等相待，像对待美国苏联英国—样对待对方。”
“贸易往来他们也愿意遵守公平的原则，制获取自己应该得到了利润,而不是像西方的企业一样,以获取超额利益为目标。”
(关于思想类的东西有人不喜欢看,但这是核心的东西，我还是要写的,思想是根本性的东西,我不能略过)
第279章我们昂撒是强盗～
“你能想象,假如西方还有原来的科技优势,或者说现在中国的科技产品属于西方企业，他们会开出多少价格?发展中国家购买要付出多少代价?”
“然后再说说大航海时代开始后,西方是怎么做的?从西班牙到如今的美国，他们如何对待其他国家民族?”
“毁灭被人的文明，杀戮人家的人民，获取不属于自己的财富···好吧，就是中国人说的杀人夺财，乃至灭绝文明和种族。”
“因为有这些历史污点,所以世界其他地方才不会接受西方文明···嗯,说远了，我们还是回到善恶论上来。”
“张乾的善恶论要彻底扭转几百年来西方文明的恶，让这个世界变得善良一些。”
“或许这很难，在西方国家政权和社会上层就是无稽之谈,但不可否认这种理论会得到弱小国家民族的支持和拥戴。”
“为了自己的生存和发展，还有长远存在，弱小的国家会支持中国，长此以往中国就成为小国天然的盟主。”
“只要中国愿意主持公道,公平对待对方，几百年后他们成为世界真正统治者也不是不可能。”
“当然了，他们必须具备保护自己的实力，否则像清朝时期那样的话,中国只会让弱国小国失望，转而臣服于丛林原则的西方。”
“总而言之，只要中国具备保护善良的实力,能够震慑武力至上者，这个世界必然会更加美好，战争也大大降低··”
罗素先生的一番话,把汤因比慢慢说服了，他郑重的点着头，说道:
“若是你说的那样，中国人确实可以在不使用武力的情况下完成世界统一。”
“甚至这是更好的办法,避免了人类有史以来的统一方法。”
“但这只是理想情况，某种程度上中国还是需要维护自己的权威，手中没有剑威慑不了抢夺为生的西方。”
这话就很不客气了，汤因比和罗素简直就是在骂自己的祖宗，所以只是提了一嘴，并没有继续批判自己的先人。
毕竟他们曾经沐浴过大英帝国的荣光，做过世界霸主的臣民。
即使理念上不认可也不会过多批判。讨论结束后，汤因比就看着罗素问道:
“我们要不要把讨论的内容交给内阁?我想这对他们会是一个很好的参考，未来英国在战略选择上有更多的参考资料。”
罗素都没想直接回道:
“千万不要,英国贵族和社会上层知道这些东西必然会想办法狙击中国,或者破坏这种可能的东西,哪怕只是我们的猜测。”
“了解这个可能后英国如何抉择我们不知道，但肯定会站在中国对立面。”
“既然他们秉持善恶之分，并且践行善良的一面,那英国自然而然就成了善的反面。”
“我们无法预测中国是否能够统一世界，但绝不想英国人成为撒旦一样的存在。”
“所以我认为就当什么事情都没发生就行，历史如何发展我们也就能看几十年。”
“如今我们也不年轻了，还能看十来二十年,未来中国真的践行善的一面，英国人应该不会受到太大冲击··”
这话汤因比可不认可,他还是更加相信历史，所以他摇摇头插话道:
“那不见得,在中国的时候张乾先生就言明,假若中国真的统―世界，第一个打击的就是西方文明,包括西欧和北美。”
罗素也不客气，紧接着汤因比的话反驳道:
“他说的那是发动统一地球的战争，而不是我说的这种情况。”
“善恶论者不会无缘无故损害他人利益，除非想西方企业或者统治者一样,掠夺人家都利益，而且还贬低人家。”
好吧，这么理解也对。
汤因比认真点着头，做最后的总结道:
“所以我的研究并没有错,不管是中国传统文化还是如今的共产党，还是张乾先生稚嫩的善恶论，都在说明一点:
中国人有很高的道德标准,不会无缘无故杀害掠夺他国财物，具备善良的一面。
而这正是西方文明一神教国家缺少的，也是其他弱小国家希望的。
在这个道德标准下，中国人有统一世界的基础，他国民众接受的心理预期。”
“另外我还有一点心得,中国人有心怀天下的情怀，当他们统治—个地方的时候，会为当地人民谋取福利。”
“这是西方文明没有的东西，西方只会掠夺，像强盗一样索取没有任何回报。”
“这点在大英帝国身上表现的非常明显,英国贵族从来没有把英伦三岛以外的人民看成自己的子民,哪怕澳大利亚和加麻大。”
“大英帝国最强盛的时候拥有几千万平方公里的领土，控制了世界各地的交通要道，主导了世界货币和金融等等。”
“但即使在这种情况下，大英帝国也都没有统一世界的可能，因为他不具备这样的道德水准，世界哪怕屈服于英国武力，内心里也不服，在机会合适的时候就反叛··。”
道德水准，而不是武力实力。
这才是汤因比认为中国有统一世界能力的思想核心。
罗素看的更多还是善恶论，因为这个东西开始在世界各地传播，并得到不少人认可。
共产主义没有这个能力了，因为如今中国甚至不被认为是真正的共产主义国家。
传统文化也不行，就像张前以前和他说过的一样,若是儒家传承能够适应时代就会继续存在,而不是被彻底否定。
过去的东西你再捡起来就是傻到家了，历史只会前进而不是反复,人也要跟随这种思想,而不是反复回头看。
回头看的民族是没有未来的,因为这是没有开创未来,面对现实能力的表现。
古老的儒家文化不要行,如今正被人们仔细观察的共产主义也不行。
随着赫鲁晓夫访问西方，人们也从一些缝隙里看到了共产主义真正的模样。
至于说中国···咳咳咳,这不是共产主义国家,而是一个缝合的怪胎。
所以只剩下善恶论了，简单明了,阐述人类生存最本质的东西，人们最容易接受。
某种程度上,人们甚至只能信仰善恶论,因为生存和发展是个人、家庭、民族、国家最根本的需求,衣食住行还要往后排。
汤因比也彻底了解了善恶论最核心的东西,思考许久后也做出了自己的总结:
“那么··我们或许可以给善恶论总结一下:
这是一种以生存和繁衍为理念的哲学，围绕人类生存繁衍而展开。
人类的日常行为准则都应该遵循,保证自己生存、繁衍的权力，确保他人生存繁衍的权力，维护共同的理念。”
“甚至地球上、宇宙间一切事物都要围绕这个原则,否则就会失去生存、发展的权力。”
“在善恶论的基础上,各国制定自己的法律,规定国民的权力和义务··”
罗素一边听一边点头,同时在内心里想着另一件事情―—张乾说的，善恶论最核心的一件事情,资源、利益分配权!
没有社会资源、利益分配权,任何政权都会被架构，什么学说都只能是学说，不具备实行的可能。
如今中国发展的全员持股企业，保证了资源、利益分配的权力掌握在善恶论手里。
利益分配是核心，善恶论者在这个事情上遵循一点:相对的公平。
没有任何个人、家族、财团攫取不属于自己的资源和利益,或者掠夺他人的利益。
除了这点之外,全员持股企业还暗藏另一个作用,那就是社会保证社会流通平台。
个踢从社会底层走到社会上层的通道。
只要你有能力，或者有丰富的知识，为社会做出足够的贡献,哪怕父母是个乞丐也可以成为人上人。
这点在西方甚至苏联都不可能,如今的苏维埃已经开始堵住社会阶层流通了，特权阶层已经形成,并且占据了社会资源。
在汤因比说完的时候,罗素还在思考社会阶层流通的问题，这是人类通病，并不局限于某个国家或者民族。
虽然自己说话对方在开小差让人和你生气，但汤因比并没有责怪罗素，而是耐心等待着，因为他明白罗素想的肯定比较重要。
另一个就是，他还不想结束离开。罗素想了许久，最终看着汤因比问道:
“作为历史学家,你对人类社会阶层固化怎么看待?就是贵族的后代永远是贵族,贫民的后代永远是贫民。”
别说，这事情汤因比还真研究过，而且还是中国历史上表现出来的。
所以在罗素说完后天就接话道:
“这不是一个好现象，就像张乾先生说的那样，阶级固化后这个社会就生病了，正在走向死亡，因为这个社会已经没有活力。”
“他不认可共产主义是人类终极形态也是这个原因，他认为人类社会永远在发展,任何东西都会不断发展,违背的就会被淘汰。”
“所以大航海发展到现在,西方已经不合适了，历史要走向新的篇章··罗素,你认为张乾要打破阶层固化?有这可能吗?”
罗素不是很肯定,所以他迟缓的点着头，非常认真的说道:
“这是前所未有的理论，至少在张乾指出来之前人类还没有谁研究这个，更不要说去解决，因为这损害所有既得利益者的利益。”
“为此张乾思考过，并且已经开始实践,那就是全员持股企业，你应该知道。”
这话可不对，至少中国不是这样,历史以来一直在打破阶级固化,只是成绩寥寥代价巨大。
听到这话汤因比有些生气了，责备道:
“在中国的时候你应该提醒我,而不是回到伦敦才说出来，我很难观察到。”
罗素闻言不用客气的说道;
“我们没有谈到怎么提醒你?甚至我当时的认识都没有现在这么清晰。”
第280章他要的并不多，只想留下那一丝
“而且你要讨论的是世界统一，而不是人类阶层固化的事情。”
“两者有关系,但仔细思考又有些不一样,最大的还是公平，或者说人类社会活力·。”
公平，这个个词汇让人如此的沉重。
汤因比作为历史学家，对这个东西比其他了解到深刻许多，他看着罗素严肃的说道:
“罗素先生,若是张乾先生能够解决这个事情，比中国统—世界还要重要。”
“人类从部族时代,或者原始部落时代开始公平就不存在了，掌权者虽然还为自己的民族考虑,但已经不能公平对待族人。”
“人天然有自私性，就是善恶论的繁衍论，为了后代更好的生存和繁衍，世袭自然而然出现了，这个东西出现后人类阶层就彻底固化,贵族的后代是贵族,贫民后代是贫民。”