南朝的一尺大概是二十四厘米，而北朝因为鲜卑风俗的关系，尺长较大，接近三十厘米，所以北朝的六尺已经是一米八了，是南朝的七尺三寸半。
“而后测试他们的筋力，不论出身，以力大能打者优先。”
这一条在这个时代已经很难得了，高殷也是下了决心，谁要敢仗着自己是贵戚来插手选锋，那就少不得一顿折磨。
这样划分出来的前锋，就不能按照一般外军的比武决斗、挑战晋升来玩了，因为外军的军官跟士兵有明显的边界，兵永远是兵，在战场上立下功勋或者被贵人看中才可以晋升为军官，而前锋里的这帮人直接按照勇猛程度决定第一批军官与士兵，日后再根据军功进行升降，要是也玩挑战晋级那保不齐在战场上发生背后阴长官的事情。
而这也能够消融民族隔阂，共同的经历磨练出来的同志关系比国家和民族之别还要深刻，一个强大的鲜卑人比起孱弱的同族，会接受比他更强大的汉人，高欢与高昂就是最好的证明。
“接着再分等，奖优罚劣，赏不避贱，罚不避贵，日多教习，设立军规，再开班教导之。”
前锋划分为将官、兵官、兵卒三个档次，选拔出来后，就会立刻发放土地和钱粮，每一档都是上一档的隶属，轻则视为违犯，按照上级心意处以刑罚，严重者视作违忤，通过申报后可以处死，而战场上违背命令视作叛乱，可直接处死，保证下级对上级的绝对服从，也由此竖立高殷这个最终上级的权威。
加强训练是应有之义，而设立军规同时开班教导，就是后世军校的路子了，懂兵法的前锋才是好将领，高殷会请一位名师来指点。
高孝瓘连连点头，而后又听高殷说：“虽然上下级为了忠诚度，不可竞争，但同级之间可以嘛！我想将整个大都督府的兵马划分为八旗，你看如何？”
按高殷的想法，大都督府的兵马设置精锐前锋五千人，五千算作专门的辎重营，剩下的五万人平均分作金、赤、黑、青正镶八旗，每旗六千。
百人为一队，长官是队主，三队三百人为一佐，长官是佐领，五佐一千五百人为一统，长官是都统，旗主管理两统，都统自管一统。
而后有新的军力加入，就按照这个军制扩充旗主与都统的兵力，变相的给他们增权。
在平时的训练与考核里，让八旗在旗内自选精锐作为代表，按照他们的表现决定整个旗的待遇，下三旗要负责上三旗的杂务，让每旗都充斥着竞争关系，而最优秀的旗兵就会被抽调进高殷亲率的精锐前锋里，高殷就此始终掌握最强的士兵，并且在总位上制衡调和。
高孝瓘被震撼得无以复加，太子说的东西太大：“这些……太子已经让赵郡王清楚了吗？”
“当然还没有，但咱们俩先设立一个章程，有了完备的腹稿，我也更好向叔父阐明。”
高孝瓘细细斟酌，觉得完全可行，而且这样以旗为主的概念，更能融合鲜汉军士，只是他有些疑惑：“这是否与西贼的百府相似？”
高殷哈哈大笑：“怎么会？这是参考了天柱大将军的选锋之法。”
八旗最开始就是源于女真人的狩猎活动需要，什么事情人一多，就会需要统一指挥，大规模的围猎就以旗帜作为引导，所以叫八旗。
巧了不是，尔朱荣的选锋之法就是从狩猎开始的，可以说八旗制度就是努尔哈赤写给尔朱荣的一封情书，完美贴合继承了北魏遗泽的大齐帝国境态。
宇文泰的府兵制主要还是因为邙山失去太多战力，才不得不被迫开放，不仅吸收了一批汉人豪右，还收了不少戎羌。比如雍、梁二州就“俗具五方，人物混淆，华戎杂错”，“连接山胡”，“连杂氐羌”。
周国统治的关陇地区从秦那会儿就开始落后山东六国了，虽说也存在着汉人世家大族，然而学术方面很多都是传承自山东地区，就好像后世一个日本人去了美国读书，他还是日本人，但文化学识都传承了美国那一套，这就不能说是日本的文化。
这些条件客观上拖慢了北周的汉化进程，因此汉化程度就不可能比北齐深，所以南梁爆了之后南渡士人猛猛往北齐逃，这是北齐在文化上的优势。
反过来，军事上北周反倒占据了些许优势，就是因为底层民族成分复杂，所以他们的府兵制才容易推行。
“表面上二者相似，但内里是完全不同。”
高殷给高孝瓘解释：“府兵府兵，重要的是开府吸丁，那西贼的百府靠什么招揽兵马呢？地呗。所以他们人少地多的时候还能这么玩，但长久下去，迟早会崩溃。”
这也是历史上府兵制的宿命，北周和杨隋运气都比较好，早早灭亡了，这个雷到唐朝才爆。
“而八旗是为了狩猎，也就是打仗而存在的，虽然也赐予土地，但这不是府兵构成的基础，可以用奖赏钱粮、掠夺敌资乃至食干来替代，它们的评价体系最优解就是军功，与西贼为了扩兵而竖立百府的想法完全不同，八旗体制更倾向于作战，整个体系有掠无耕，因此必须好战。”
第120章 食干
食干是北齐的特色发明，简单来说，就是朝廷会给地方官府一部分“公田”与负责劳役的“干”进行生产，生产出来的收入就作为地方官府的开支。
因为社会战乱造成劳动力减少，所以百姓不够的情况下，就由低级的小吏耕种公田，这些小吏本质就是挂靠在官府内的隶户农民，“干”、“吏”都是对他们的称呼，实际地位和奴仆差不多——只是说是公家的奴仆。
这些干身也不都是汉民，北魏征讨蠕蠕等国，抓获了大量柔然、敕勒等部落民充作隶户，是这个时代的人口红利。
从这个角度来说，食干就是标准意义上的食人。
彼时高欢还是东魏的臣子，所以改革食邑制，发明了食干制度以收买官僚们，用国家的百姓为私家做奴仆，同时将爵位与食邑分离。
原本贵族死了子孙袭爵，可以继承食邑，但换成食干就不行了，需要对应的官位或者君主的赏赐，硬生生把一项特权拆成了两项，变相增加了筹码。
高洋登基后保留了食干制，虽然到天保七年也逐渐打压，但仍是一种随他心意而赏赐的特权。
得到了“干”这个身份，就获得了偿还高家恩情的机会，凡是要求调遣的劳役必须无条件服从，或者上缴十八匹绢才可以免除干身一年。
要知道绢就是这个时代的硬通货，齐国的赋税，每对夫妇得到国有的露田应有一百二十亩，年租就要缴纳绢一匹，棉八两，垦租二石，义租五斗，总价值就在两匹绢左右，不超过三匹绢。
十二匹绢，也足够一名边疆士兵一年吃穿用度了。
犯法也可以用绢来赎罪，一百匹绢抵死刑，七十八匹抵五年流刑，三十六匹是两年，十八匹算一年，这样算来，干身就是移动坐牢。
干身们每年只要上缴十八匹绢，今年的恩情指标就还完了！
在清朝，有着名为包衣的类似群体，只是他们比干身要更好一些，毕竟是做了皇家的奴仆，而不是公家的奴仆，皇家用起来还会心疼一些，官员用公家的东西那就是奔着玩坏去用的。
包衣们也属于正户，是良民，子孙世代为主家服务，代数越久就越受主家们信赖，与日本镰仓幕府时期的御家人，以及后来的谱代家臣有异曲同工之妙。
高殷要做的，就是在食干制的基础上改进，包干到主家，把高澄搞的爵邑分离再给他改回去，让八旗子弟天然就享有一批世代为奴的隶户簇拥着他，一跃而成为人上人，这样八旗子弟就是真正的贵族，抬旗是荣耀，除旗是耻辱和损失。
而干身们也没有损失，给谁干不是被食啊？反倒成为旗人食干之后，身份变为了正户，相应的减少了劳役，子孙后代还可以受主家推荐入仕为官，高殷也会出台规定禁止旗人随意凌虐干身，表现出色的还可以抬旗。
这样一来，在军事上齐国八旗制比周国府兵制更尖锐，整个系统就是奔着打仗去的，打赢就会有这样那样的特权与赏赐，不怕他们不战，只怕嗷嗷请战，至少在前五十年，这个制度还是很顶用的。
到那时候高殷还在不在都两说，儿孙自有儿孙福。
他们高家本就是汉人，和清朝需要保持满人优势地位以压制汉人的政治需求不同，到时候八旗要是堕落了腐化了被汉人侵占了，那直接取消了就是，换一个阶级来扶持。
更重要的是，这是高殷的大都督府发明并实行的系统，一旦推广到全国，虽然短时间内对齐国的资粮消耗极大，但付出的政治让利与土地就比较小，从长远来说有利于国家发展，而且还硬造了一批完全忠诚于高殷的阶级，谁要动高殷，也就等于动了他们的命。
齐国家底厚，等淮南屯田提上日程，高殷就玩得起，这就是所谓的取长补短，既有资源和北周对耗，又能避免自己失去本就不多的政治优势和国家土地。
这也就是目光短浅和长远的区别了，想把事情办好，很多时候就是要懂得割让利益给真正做事的部下。
熬过这段发育期，等八旗发动攻势，局势都会好起来。
届时攻取了周国的土地与人口，就达成了一种正向循环，雪球越滚越大。
高殷分析得头头是道，高孝瓘不得不佩服，感慨太子思虑深远，龙子所想，真是与凡人不同。
只要给太子一段时间，军队、钱粮、政治地位就都完备了，有了和晋阳那帮人拍板的资格，再加上见识过的高殷的手腕，高孝瓘对追随太子的未来充满信心。
“对他们家眷的优待也必不可少，谁努力工作不是为了自己和家庭呢？很多时候家庭还更重要一些。”
高孝瓘忍不住微笑，太子才结婚一日，就说起这种话了，不过的确是这个理，他也希望有一个强悍的父亲来照顾自己。
“旗人的户口就单独列出来，称为旗籍，详细记录名字，生日，母氏，父、兄弟、子女官职，逝世记录日期以及官爵。”
细分起来其实更多，目前的构想还不完善，先支起架子，日后管理更加严格。
通过这些记录，人口数目、内部结构、婚姻状况都一清二楚，可以清楚了解旗族的家庭情况，防止户口脱漏、藏丁匿丁，也为后世研究留一份档案。
日后登基有了更多资源，还要培养一批画师，防止有人冒领俸饷。
“而后给旗人的子弟设立学堂，犯法者必须交由大都督府审理，队主以上都可以直接传条给我。”
这些旗人家属会享受到额外的特权与关照，也会让旗人倍感荣耀，更会让某些外军眼红。
“然后旗主嘛……你、孝珩、延宗、三叔七叔和须拔叔，各做一旗之主，剩下两旗先由我代管，等有更合适的旗主，我再任命。”
高孝瓘一一记下，又听高殷说：“暂时就这些，你先帮我跟叔父说，他有什么意见，之后再告诉我。”
“现在就可以按这个制度去整理人马了，选出第一批人来，咱们去打猎。”高殷眨了眨眼睛：“我这几天可能有点忙，所以这些就麻烦孝瓘了。”
“怎么会？”
高孝瓘忍不住微笑，表示理解。
“去帮我把于义唤来吧。”
高孝瓘点头离开。
不一会儿，于义就来了。他一到此处，就见到高殷在翻看他所献上的《首罗比丘经》，其实内容不长，主要就是讲述月光童子出世的预言，三归、五戒、十善的简易修行法门，总体来说还是劝人向善的，只是在其中夹带了私货，月光童子的形象略微贴合了一些高殷的特点，以及加上了最近风传的谣言小料。
最难得的是，在里面将晋帝司马炎包装成三百年前的月光童子。
第121章 大礼
高殷写作的三国里，将高欢高洋的特质安插在不同的角色身上，河北地盘、聪明奸诈的设定交给了曹操，而豪侠仁义的一面交给了刘备，二人合力击败了从西凉来的吕布，同时在南方，继承了父兄余烈的孙权也在成长。
而后他们各自为战，三分天下，这样的写法，不收束的话就显得很散乱，好像高欢被分尸了一样，所以在后面会另起一个家族，重整三国混乱的局面，最终恢复天下秩序。
天命转移到了司马懿的身上，帮助他诈病赚曹爽，夺取大魏政权，而后消灭西蜀。
东晋习凿齿说魏不过是让晋出现而产生的工具，即东汉虽然灭亡，但真正的天命转移去了西边的蜀汉上，只有消灭了蜀汉的政权才可以说是正统，而司马家就是天选家族。
司马懿控制大魏，司马师原本是正统继承人，却意外身死，只能交给弟弟司马昭，而司马昭灭了西蜀，最终由他的儿子司马炎统一了天下，国号为晋。
这又和高欢起家晋州，控制东魏，高澄正统继承却意外身死，弟弟高洋接班的北齐国运暗合了，只是高洋没能消灭西贼。
但没关系，真正的月光童子将要出世，他会复刻三百年前的传奇。
高殷目前只写到了四十回，刘备携民渡江，但能根据历史走向，从中窥得整本书的写作脉络并进行迎合，这人也是极聪慧了。
“这是谁作的？”
于义磕头回答：“义本是合水寺的僧众，前日也曾接待太子礼佛，不敬窥探贵人身姿，有龙凤仪、天日表，故而心生仰慕，特还俗追随太子。”
他介绍到，此前自己的法号叫慧义，而发现这部经书的是他的师弟慧心。
“原来如此……”
高殷顿时反应过来，此前将他拱为月光童子的流言，就是于义和他的师弟散布的，不得不说非常有眼力见。
“你既然还俗，就不是佛门中人了，只是我府下一小卒，知道吗？”
于义点头：“义明白。”
“很好。我们府论功行赏，你在武会上表现出色，又献出佛经，那我也要给出对应的赏赐——你就先做个佐领。再在都督府内设置庄严堂，就叫你的师弟慧心来吧！负责宣讲这部经书。”
高殷写了一张纸令，交给于义：“去给乐城公，他会知道的。”
于义毕恭毕敬接过：“遵命！”
但很快他又说道：“不是故意欺瞒，只是我的师弟还有些事情要做，无法速来。”
“哦？比入我府中还要重要？”
高殷还以为他师弟是不能打架的类型，所以才没入府。
于义想了想，怎样说才不得罪太子：“得太子青睐，是我等三生有幸，师弟为此要给太子准备一份大礼，届时太子便知。”
说完他惴惴不安，好在太子没生气，反倒大笑：“好一个大礼！有这部经书在，想你们也不会说大话，好吧！我就等着。”
于义又说：“不知太子可否写封任命书，正式任命我师弟为宣讲。”
高殷不说话，思考了片刻，才缓缓说：“也行，反正原本就是这么打算的。”
等于义退了后，高殷马上写了张条子，让人带给周逸，好好查一查慧心的行踪。
于义很明显口舌不太行，这些说法应该都是慧心教的，所以暴露了。
这个慧心既不来，又想要任命书，那就是想扯他的虎皮去做大事。
有野心是好事，这人也是聪明，但高殷不能就这样放心让他去做，好歹要知道他想作甚。
又处理完了一批政务，高殷也没打算折磨自己，起驾回宫，在天黑之前赶回了宫里。
郑春华正与一边与女官聊天，一边织着东西，有人向里通报太子归来，郑春华便时不时朝殿外张望。
等听到声响，却又不急着回头了，与女官谈笑自若，对女官递过来的眼色也装作没看见。
高殷见状，顿时暗示女官不要多话，自己轻轻走过去，站在郑春华的右侧，随后伸手点她的左肩。
等郑春华回头，又马上把手搭在她右肩上，郑春华立刻转头，刚好被高殷的食指怼在脸上。