“臣以为不可！曹永洛此奏看似孝心可嘉，实则僭越礼法！”
高浟作为班首，率先发言以投石探路：“陈思王才名盖世，虽曹祚已移，仍为宗王，其冢亦非民者可缮之，若今日允准，明日是否就有人敢祭扫诸侯墓耶？便有那好事之人，或往自家贴金，骚扰先代贤王之陵，或干脆自立假碑，长此以往，祖宗法度何在！”
“且未知这曹永洛是否真为陈思王之后；即便是也，亦当明宗谱，正伦续，若其欲以小宗而御大宗，岂不贻笑大方！”
高浟言之凿凿，说得又都是正理，诸高连连点头，就连想帮曹永洛的高殷都觉得妥帖。
“五叔言辞完满，诚是肺腑之言。”
至尊只说了完满、肺腑，却没有评价对错，这令高浟心头一紧，知道自己没说到高殷心坎里去，颇有些后悔。
“不敢，稍作愚想，若查证属实，这曹永洛为陈王嫡宗或独苗，自应顾兼孝情……”
此刻高浟推敲着至尊爱听什么话，脑子走马观花似的转得极快，想到了一个由头，不假思索便顺嘴说了出来：“抑或使此曹续陈王之思，由此张扬陈号，与南方之陈国分抗哉！”
“嘿。”
高浟听见高殷一声轻笑，又听见一旁的高延宗声援：“五叔出的好主意！”
他这才意识到自己刚刚说的话似乎不周全，心下隐隐难受。
第574章 梵呗
曹睿以陈郡四县封曹植为陈王，而陈霸先这个陈王也不是以姓氏取的，是其攀附颍川陈氏的结果。
如今陈郡在齐国手里，齐国也无陈王，若以曹植后代为陈国公，不仅能使得齐国更贴近于“魏晋”二朝，同时还能给南方的陈国造成些许压力，毕竟作为“二王后”的陈留国已经被取销了。
也就是说，作为南朝法统的曹魏王室后裔已不存，南朝如今是断了统序的，高殷若以曹永洛为陈留公或陈公，加上陈昌这个正儿八经的陈霸先嫡长太子，确实能给陈国带来不小的压力，齐国再加以兵威恫吓，甚至能吸引一小撮陈国文武倒戈北国。
高浟的话引发了高氏重臣们更多地思考，都觉得不错，但正是这引发，让高浟自己倍加自责。
他不太希望在家宴的场合仍大谈国政，一来那是他们这些重臣的事务，二来现在是家宴，姐妹们都在，若她们顺理成章地谈论起来，就变成公主干政了。
有娄氏前鉴，很难说至尊不会乱想，因此对自己把话题越引越严肃，高浟颇为愧疚。
有了高浟打样，其他人纷纷上言，支持曹永洛的请求：“王叔言虽正，然事可缓之，毕竟‘孝子必是忠臣’，曹氏其情可悯，不若使少府出面，拨付少许钱款，遣一两名博士督官领曹永洛依制略加修葺，既不逾矩，亦可昭示至尊敬孝之心，天下文人闻之，必感佩圣德。”
“是也！何须如此拘泥！曹子建乃是文中雄才，七步成诗、感赋洛神、始创梵呗，无不令人敬佩，我读至尊所作之三国，常为不能与此英杰同生一世而落泪，今其后兴复灵庙以表孝情，怎可阻碍！”
马屁接连不断，高殷有了免疫力，而那些不知道曹植或其细事故的便各自问起，一时间大宴平添了诸多低语，配合着靡靡的乐音，俨然成就一幅皇家议政的光景。
高殷也未阻拦，任它发酵片刻，只是唤来丁普，在他耳边细语了几句，丁普连连点头，而后退出殿外。
诸宗亲不明就里，只听殿中的音乐忽的一变，其音清婉遒亮，远俗流响，似是山涧滴滴溪鸣，又宛如佛音娓娓诵经。
在场诸高对此熟悉的可不算少，高玉就惊呼着：“这是梵呗？！”
高殷笑起来：“大姑母说的不错，就是梵呗。”
能穿越千百年时空、流传到后世的东西不多，音乐便是其中一种。相传曹植游鱼山时，闻空中传来天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，曹植感悟至深，撰文制音，即“陈思王感渔山梵声制呗记”。
世人多知曹植参与世子之争、落败后为兄所逼七步成诗以及写《感鄄赋》，但却不知他和佛教也有着莫大的因缘，而这又和南齐有着千丝万缕的联系。
彼时宋室衰微，萧道成即将篡位，虽然这个时代臣子欺君乃至僭越已屡见不鲜，但萧氏仍有着一个大问题，那就是如何解释自己接受禅让而登基称帝的合法性。
北方那群胡人暂且不算，自汉朝起，刘邦斩蛇起义、刘秀昆阳破新、曹操平定河北、司马平淮三叛，刘裕那更是灭五国杀六帝，光复洛阳、长安两都，每个建立帝国的君主都立下了不世之功。
相比之下，要篡夺刘宋的萧道成，战功就弱得可怜了，睁眼闭眼就是宋国诸公卿问他的登基合法性：
你这个新朝的底层逻辑是什么？是基于宋国结构深层痛点的优化改革，还是仅仅是一次权力洗牌？天命德行的顶层设计在哪？是有一套可复用的王朝SOP，还是走一步看一步的敏捷试错？篡位过程的军功抓手在哪？如何确保从刘宋到萧齐的人心平稳落地？
你比宋帝的亮点在哪？优势在哪？是军制架构更优，还是赋税政策更丝滑？你对尧舜之事的思考和沉淀是什么？是否形成了可复用的方法论，能够为后世子孙持续赋能？换成我们袁氏陈氏谢氏来是否会不一样？是否有可能找到第二增长曲线，避免陷入同样的历史循环？能满足我们新齐人对汉晋以来的大一统王朝关键路径的探索吗？
这些问题让萧道成愁白了头发，他又不能对这些同僚引刀相向，毕竟他的刀没刘裕那么厉害；士族的出身也让他还留着些许羞耻心，说不出“诸卿皆与朕南面宋朝，今忽为君臣，得无耻乎”之类的骚话。
于是从北而来的僧人们带来的“佛王”意识形态恰好满足了萧氏对篡位的需要，佛教由此在南朝政治里挤进了快车道，并且在南齐永明年间取得重大突破——竟陵王萧子良准备发展新的佛教仪式，并为此制作配套的佛教音乐，“佛教仪式加唱歌跳舞，你说有没有搞头？”
然而此时提出一种新的佛教解法很容易被认为是邪说而被排斥，除你佛籍，甚至有杀身之祸，而且不少高僧觉得“律禁管弦，戒绝歌舞”，佛法的肃穆性不容许轻浮的歌舞亵渎。
就在这个基础上，萧子良做好了舆论战的准备工作，先是梦自己“于佛前咏《维摩》一契”，醒来后“还如梦中法”，居然就得到了这妙契，此即“文宣感梦”，将佛道与歌舞联系在了一块儿。
随后又将晋末宋初时流传的“曹植制渔山梵呗”的故事加以润色，从而呼应萧子良创新佛仪，抬高“经呗新声”的地位，侧面烘托了萧氏为功德佛主、必将御极天下的宣传。
结果历史开了个小玩笑，萧氏的基业浮浮沉沉，换了宗室又予了外人，没因为崇佛而延长几分，但因为这个时期要进登基口的乘客太多，多到战功不够用了，因此渲染为佛这一套路为后世所沿用，不仅萧衍陈霸先，就连杨坚、李世民都爱把自己包装成佛陀降世，而将这套玩至巅峰的，也是最需要佛性背书的武则天。
而既然晋末宋初就有曹植制梵呗的故事，这就意味着曹植大概率真做过，只是萧子良以此旧事来附会而已。
这些事例，座间崇佛的贵人大抵都明白，即便不知道其中的内幕，也听说过陈王，而至尊接下来的话，让他们错愕异常：
“如今陈思王的后人为先祖光复灵庙，便是一个吉兆，预示着制呗之事，将再现于我大齐耶！”
高殷说完，饮起盏酒，永馨只怕自己听错，轻声询问着：“您是说……再制经呗新声？”
高殷点了点头，侍者们便贯彻他的意志，将多余的陪侍带走，将殿门闭紧，珠帘垂下，而后隐没于边角，塞入蚕丝堵住耳朵，使得这一片只有诸高氏王侯公主才能密谈。
高百年、高纬这种小孩子，本在下方专为小贵人而设的座中，由乳母们照顾着，如今也被带到殿前，和叔伯姑舅们一起听至尊训话：
“朕乃转轮圣王，座下岂能无四大菩萨护法、八大金刚镇世、十八罗汉随侍？今逢天祚鼎革，佛道大昌，我高氏本为上座神佛，应世人愿、渡劫造化，膺命受运、推建大齐，自当显超凡脱俗之象。”
“梵呗新声，便是功德在齐之响！”
第575章 荣光
高殷的话不难理解，南齐做得，北齐就也做得，萧氏能附会曹植制梵呗来给自家镀上金轮般的合法性，他们高氏就更可以了，而且北朝的佛教本就比南方繁荣，毕竟诸多僧侣都是从丝绸之路进来的，玩起这一套只会更加专业。
“这份荣光，朕不会独享。”
高殷攥着酒杯，看着呆愣的高氏诸亲：“我齐有僧众二百万，也是该管管了，交于诸亲，总比外人安心，一定把大家的腮帮子塞得满满的。”
高殷在后世的一本书里，看过一个很有趣的理论，假设整体是一百人，那么只要获得五十一人的支持，就能说自己是多数人的统治；而这多数派分裂为几个集团，那么只需要在这五十一人中再得到二十六人的支持，就能统治一百人的整体。
继续推演，最终只需要获得十四、八乃至五人的支持，就可以控制一百个人，这便是皇帝们更换少数心腹就能管理国家的秘密：拉拢野心不大、容易满足的利益代言人成为心腹，或是让心腹成为利益代言人。
因此对帝王来说，眼力远远比能力重要，事情可以交给臣下办，但交给哪些臣下，则需要智慧了。
说到底，高欢的嫡长继承人始终是高澄，对于齐国的统序来说，最好的继承人还真是高孝琬。
高洋是齐国统治阶层迫于时局的无奈选择，娄昭君便利用了这一点，强行将这个法统上的漏洞撬开，攫取权柄的同时，也让齐国在继承的法理上变得愈发凌乱，以至于需要花费更多的资源去填补政治上的成本，某种程度上说齐国亡于娄昭君也不为过。
在这个世界线上，虽然娄氏与嫡王的阴谋已经被终结了，但是在与他们搏斗时，高殷本人也染上了血腥，扩大了法理的伤口。接连打倒了湛、演、归彦、孝瑜、孝琬等五个重要宗王，在宗室内已经引起了一定的隔阂，而这还有着猜疑的基础，即文襄诸子以及神武诸王，只要遇上合适的机会，都可以把高殷扳倒自己上位。
虽说目前大抵是控制得了，但若是高氏宗亲继续与他产生新的矛盾，哪怕只是一个小意外，一旦酦酵，就有可能进入无可挽回的节奏，皇帝与宗室互相猎杀，胜者登上皇位，直到帝国再也承受不住内耗，如南朝故事。
高殷当然不想变成这样，那就不能把事情做绝。若是做出将高氏诸王全部杀死的极端行为，那么他自己只要出个意外，整个齐国就等于白送给了外臣，就和南边那个齐国一样，而他也就此堕落为小高洋。
要统治整个天下，宗室的力量必不可少，因此不能内耗，还要适当地重用，让他们意识到能从自己这得到好处与力量。
若连自家人都管不好，又怎么能做天下的共主呢？调理好宗室，也是帝王的必修课。
而要给予利惠，最好的办法就是让他们在一定程度上参与政治，其中高浟、高湜已经获得了行政权，高长恭、高延宗行使部分军权，高睿、高淹、高浚、高涣等人出镇地方，委以方面之任，可以说能稳固自身的权威，但还不够。
宗室的力量还没有使用到极限，高殷想要扩张，也要对她们进行相应的提拔，恰好齐国政治的重要一环便是佛教，因此高殷就在现在，提出了他对佛教和高氏的结合法：“就如同萧氏用鱼山梵呗造势一样，借着这个曹永洛，我等也同样可以大恢陈思王之法应，感应神理，使梵声重显于齐世。”
“而后再由朝廷组织佛诞庆日典仪，大歌梵呗之赞，使梵音播于民野，道路相颂，如此便使佛理深入人心，更能万世流传！”
既然确定了要利用曹永洛的上书大作一番事业，那么曹植的神化也就不可避免了，恰好陈思王墓就在鱼山，原因便是曹植在东阿鱼山创立中华梵呗后，觉得此地“肃然有灵气”，因此后人遵照他的遗愿，将其葬于鱼山。
三十二应身为佛教术语，指的是观世音菩萨为救度众生示现的三十二种化身形态，在后秦高僧鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经·普门品》中则记载为三十三身，同时与鸠摩罗什同时代的高僧昙摩流支翻译的《僧伽吒经》也曾提及“释迦提婆之所住处，是三十三天”，是佛教世界观中佛祖所住的最高处。
曹植死于魏明帝太和六年，到曹永洛发现坟墓而上书这年，恰好三百三十年，这数字掐得这么巧妙，不给他成佛实在说不过去，乃至有足够的叙述空间，给他编撰出一系列完整的配套故事来，比如曹植死后与洛神交感，每十年化作一重身渡世人、应劫难，在三百年的动乱中屡屡登场，留下一段段神妙小故事，三百三十年过去，正到了第三十三应身，渡完最后一劫便证果飞升，也借着“他”的口语，揭出高氏诸王同为佛陀菩萨的真面目。
而这第一步，便是让梵呗之声再起鱼山。
出于高殷的政治需要，曹植在齐国的地位大为改变了，很可能成为后世代表中华佛教的象征人物之一，而这套卡组一旦展开顺利，又会疯狂地给高殷的《三国演义》引流，为了了解这位“菩萨转世”曹子建的生平，佛教信众们又会反复阅读、评听曹魏世子相争、七步成诗的故事，本就是反派的曹丕将会多次被拉出来鞭尸。
齐的前身是魏，自然要隐约贬低“魏室”了，哪怕是曹魏——由此对篡汉的魏帝曹丕进行了暗贬，继而又让人们同情起为其所篡的“汉室”来，从而略略地缓和鲜汉之间的矛盾。
所以说文化领域往往都是相通的，借古喻今是文化人的情趣，曹丕大概做梦都想不到，自己背负了篡汉的贼名，皇位却先后被弟弟曹彰、曹宇的后代继承，曹植成为后世文人的标杆，现在更是要被齐帝给造成无害神像，属实是只有自己输麻了。
佛教的仪式音乐分为僧人表演和对应的乐工表演，其中僧人的表演又分为转读和梵呗。
转读是用汉语有韵律地诵经，带着表演的性质，就类似后世爱听的“大悲咒”，梵呗则是印度佛教早已存在的赞佛形式，与音乐相结合，如用金石演奏，就称作“乐”，用管弦演奏，就称作“呗”，而传入中国以后，为了表示出家人与俗世人的不同，就抛弃了乐器，只依靠自己的音声之美，不再配乐。
在讲经时，常用僧人负责的转读和梵呗两种佛教音乐，而行像、法会这种大庆典，就会以乐工和歌舞女乐搭配表演。
高殷的意思，就是利用皇室的政治地位像萧子良一样创制新的佛教仪式，同时将高欢高洋高殷三代帝王，以及整个高氏的发家史升华为“诸佛降世”，以梵呗的形势传唱下去，形成齐国皇室大小皆佛的共识，如此提高的是高氏全体的地位，也使得整个皇族镀上神性，颇有些一人得道全族升天的意味。
这也合理，孕育了皇帝和转轮圣王的家族，也不会简单到哪去。整个佛国的菩萨、金刚、罗汉都下来管理人间了，这大齐还能不是地上佛国吗？
被诸佛统治，臣民应当高兴才是，将来佛王入主僧事，拆解佛教也方便一些。
诸人被震撼得无以复加，因为这便代表着高殷将自身的神性分给了他们，也是将他们的利益和高殷牢牢绑定在了一起。
“这还只是开始。”
高殷笑着说：“圣王教化世人，先要点化了身边的慧根，当使世人知晓汝等前世为何，缘何作菩萨、金刚、罗汉，又有各寺主沙门统为家人背书，过些时日，也便能立碑著书，做活佛了。”
高浟等人面上一红，连忙辞让：“这、礼重矣……！”
“五叔莫多情，你还不是最重的，最重的应当是两位姑母，她们都做过前魏的皇后，理当是个菩萨。”
高殷说得诙谐，引起宗亲憨笑，齐国上下不通佛的极少，深自笃信的就更多了，如今听至尊要把她们包装……点化成菩萨转世，高玉等人内心喜不自胜。
哪怕知道这不是真的，被世人这么称呼，心中也会暗爽到不行，何况谁能断言是假的呢？至尊自有天命，说不定自己还真是天上钦定的菩萨，才托生到这高家呢？
高殷虽然这么提了，但也只是一个粗略的构思，于是便和诸宗亲在这商讨了一番制度，又以这为话头，引到了高睿身上，果然高湜就说着：“若赵郡王得知，只怕恨不能插上双翅，飞回邺中来！”
高殷点头：“这件事我也希望交给赵郡王，他深通经义，想必会有鞭辟入里的见解，有他帮手，这些便好做许多。”
由此确定了要将高睿召唤回邺中，主持“高氏成佛”计划，稍稍遮掩住了将他调离晋阳的意图。
第576章 万寿
庄重的话题浅尝辄止，毕竟这是家宴，诸人又饮多了酒，聊得尽兴就够了，高氏成佛计划也不是一朝一夕就能功成的，需要整个家族的努力，而为此就必须紧紧围绕在高殷身边。
看着高殷文质彬彬、又威风凛凛的帝王风范，高永馨不由得出神，和他自小到大的交集在脑海中盘旋，忽的又冒出最近一起干的荒唐事来，顿觉大窘。
但想到眼前威仪满怀的至尊，也会有那样的可爱与狂野来，顿时让永馨觉得好玩，忍不住捂嘴轻笑。
永徽正吃着酒，见到姐妹这番模样，眼珠一转，怪着声问：“义宁，你笑什么？”
姐妹同心，因此永馨便回道：“你笑我，我也笑你呢。”
两人都意识到了对方在说什么，各自忍俊不禁，又一同看向高殷。
高殷倒是坐怀不乱，毕竟是正式场合，多余的举动惹人瞩目，仍保持着端庄的姿态与几位长辈谈天说地，这幅光景落到了高延宗眼里，使他的眉眼也带着娇俏：“你说至尊真把那姐妹俩收伏了？”
高长恭白了他一眼：“说得好像不是你我姐妹似的。”
“嘿，我母亲又不姓元，听说……”
高延宗用余光瞥瞥高湜，露出怪样子来：“连元氏都压在胯下啦！”
“喝你的酒吧！”
高长恭将酒坛堵在他嘴里：“醉了最好，免得你乱嚼舌根，给人听了去，指不定惹祸呢！”
对这件事高长恭本身没什么意见，毕竟他的父亲作恶在先，怎么就不允许别人报复回去呢？
何况那还不是别人，是至尊，怎么敢有意见？
甚至反过来说，这已经算是幸运的了，虽然是需要他们父亲的基业，但地位稳固后也没对他们下手，足见先帝和至尊心中都有一份亲情在。
如今更是与两个嫡姐妹玩耍在了一块，虽然为世人不齿，但也算一层浅浅的保障。
当然，也可能是清算的时间还未到，还用得着他们……
高长恭又饮了一盏酒，这就是他内心始终无法释怀的地方，此时的恩宠将来都能是过眼云烟，韩信不也死在了吕后的手上呢？