所以今日太子来合水寺，还特意叫上他一起，这让毕义云格外感激，正因为迫害过许多人，他才清楚被人恶整的痛苦之处，高殷还没和他说过一句话，他就打心底里要为高殷鞠躬尽瘁、死而后已。
当然，这个死指的是高殷的死，如果高殷没了，他也会掉头去找新的船。至少现在，毕义云还很忠诚。
除了太子少傅魏收、中书监邢邵以及宰相杨愔，朝中有分量的太子党大抵在此，接到太子的邀请，他们都受宠若惊，严格来说，这已经算是一次政治事件。
这些人下了车驾，先向高殷行礼，而后高睿上前与法上住持说明来意，法上上前一步，微微躬身，朗声道：“合水寺住持法上，率僧众恭迎太子殿下圣驾。”
语罢，僧众齐声高呼：“恭迎太子殿下！”
高殷微微颌首，还以微笑：“昭玄大统不必多礼，孤今日也是为天子行差，顺便求些佛痕，得个浅福。”
“太子正位东宫，立守天下，齐祚万民沛感圣德，由此福泽深厚，岂只有浅福？飞行皇帝大权应物，弘誓利生，又断天下屠杀，使佛法大盛，亦令子孙福缘不息。”
转轮圣王能飞行空中，因此以转轮王自比的高洋又有这么一个称呼。
这奉承话，高殷笑笑算是回应，高睿倒是很激动，连声称谢。
跟在他身边的两个大孩子不明觉厉，带着惊疑与好奇的神色，学着高睿的动作行佛礼。
其中一个长相俊俏秀美，如果不是男儿打扮，几乎要认为是绝美少女，有一名年轻僧众见到他就脸红，甚至流出鼻血，被其他人驱赶离开。
另一个膀大腰圆，已经能看得出吨位，如果不是知道的人，很难认为他们是亲兄弟。
“孝瓘、延宗，你们可要尽心事佛，尤其是你，延宗，这是佛门重地，你若是胡闹，我也不保你。”
高睿叮嘱他们，对孝瓘他不怎么担心，这是高家出了名的老实孩子，倒是他的弟弟延宗，孝瓘没有的那份顽劣似乎被他继承了去，仗着天子的宠信胡作非为。
昨天，高殷让他去带这两个孩子出来，高睿对此非常支持，延宗也该好好管教了。放在其他任何一朝，文襄皇帝的子嗣都会被圈禁为废人，或者暗中斩草除根，也就是他们大齐敦睦，才会顾念兄弟情谊，对他的子嗣多加关照。
文襄皇帝的前三子，母系都是大族出身，因此不能重用他们，否则日后可能会影响到太子的地位。
但出身不好的孝瓘和延宗得到宠用，不仅不会威胁到太子，还会成为关照文襄子嗣的表现。
杨愔、崔季舒、高德政、崔暹、魏收、宋钦道、毕义云，乃至之前那个临漳令稽晔，都是当初文襄皇帝的班底，而今也作为继承高澄事业的象征被高洋所吸纳，对于文襄皇帝子嗣的妥善处理，能够让他们感到十分安慰。
高演政变成功，马上封了高孝珩为广宁王，高孝瓘为兰陵王，同样是安抚高家宗室和高澄旧臣，现在高殷提前拉拢文襄庶子，多少能得到一些人望。
许多政治势力的胜负手，就在这些小小的拉拢导致的人心变动中决定。
“我知道的，还要多谢太子。”
“太子错爱，孝瓘感激之至。”
两人的反应各不相同，高延宗有些把自己当回事了，倒是高孝瓘的反应与颜值，让高殷很是喜欢，高殷朝他招招手：“孝瓘，来，与我同往。”
高孝瓘闻言，走到太子身边。
他如今十八岁，身材发育得英秀挺拔，容貌更是超过了高殷，因此他有些不安，忍不住拖手驼背，表现得十分拘谨。
高殷一眼就看破了他的心思，不看不知道，后世大名鼎鼎的兰陵王居然有些自卑。
不过这也是没办法的事，他出身不好，又因为容貌遭人嫉妒，而后展现出军事才能，打破了众人对他中看不中用的刻板印象，但又因此遭受更多人的嫉恨，最终被高纬猜忌，他又恨不得自己马上生病去死。
而现在他的军事才能连一根毛都没显露出来，更是只有外表可看，因此他惴惴不安，生怕自己刚被太子看中，又抢太子的风头惹他生气。
“直起腰来，论仪表你还胜我几分，在佛前为我们高氏长长脸！”
高殷伸手，拍起高孝瓘的腰杆，这话给了孝瓘些许信心，也让他涨红了脸，更显得娇媚。
高延宗看在眼里，有些不屑，四哥长得比他俊秀，因此陪在太子身侧，若是我也长得那样好看，可轮不到四哥。
而这一幕同样被高睿看见了，他想的可和两个孩子不一样，太子似乎不近美色，全然不似文襄和天子，往常还以为他是读书读傻了，可今天……
太子不会是有汉哀断袖之好吧？
第47章 礼佛
“时候不早，我等也该入内礼佛了。”
听太子这么说，法上吩咐左右，并与高睿随行，亲自引导高殷一众进入寺庙。
合水寺是山寺，在山之极顶建造了兜率堂，在这里有一百五十个僧人。
从旧魏开始，皇家礼佛的仪轨主要包括供养人的出行与礼拜。
以帝后为首，分别由皇帝率领朝臣与皇后率领后宫妃嫔，朝臣和妃嫔又成为次中心，按照官职与位份划分为若干组，按照事先规划好的位置、冠服的华贵、侍从的数量体现出身份等级，由高至低依次排列，鱼贯而入。
按仪仗规制，皇帝与皇后都打一顶华盖与两团雉尾扇，皇帝身穿衮冕，皇后着花冠与曳地宽袖长衫，今日高殷作为太子代皇帝礼佛，同样打一顶华盖与两团雉尾扇，穿戴前日商议婚事时的九旒衮冕与黑红衣裳，随从八人。
高睿、高延宗作为诸侯王，打一顶华盖与一团雉尾扇，头戴插貂笼冠，穿曳地宽袖长衫，高孝瓘爵位虽然封了乐城县开国公，官位只是通直散骑侍郎，因此与其他侍臣一起按照三至六品的规制，带三名随从，打一把伞与两把团扇，而又因为宗亲的身份，处在高睿身边。
就在各人准备的时候，忽然有僧人通报，又有一队人马上山，是平阳王高淹的车驾。
这倒是让太子一行人颇为惊异，高睿问起，法上神色自若：“前些日子，平阳王曾说过要来本寺礼佛，未曾想是今日，不知太子……”
高殷若有所思：“那就稍等一会儿，和皇叔一同供养吧！”
法上领命，众人暂时歇息，懂行的人却知道其中有猫腻。
法上有一百种办法将两行人隔绝开来，哪怕是同一日，也有办法不让太子和平阳王撞上，如果他连这点控制力都没有，就当不得齐国佛教领袖。
然而偏巧是今日，他还主动说给太子听了，这代表他对这件事早有所知，甚至是出于他的安排，想必背后有更高一层的授意，也就是……皇帝。
高孝瓘、高延宗还年轻，领会不到这一层，以为只是凑巧相遇，惟有高睿、高归彦、毕义云等少数人明白。
片刻过后，法上身边的亲随退出兜率堂，很快，一名二十六岁的华服青年急匆匆踏入堂内。
“太子何在？臣不知鹤骖在此，未能全礼而迎，还请太子恕罪！”
作为高欢之子，高淹的卖相也十分不错，星目剑眉，面如粉玉，令人忍不住心折。他握有的权力也相当巨大，作为齐国此时的京畿大都督，高淹手中掌握二十万京畿兵，其中的两万五千被高洋划拨到了大都督府，饶是如此，高淹手中仍有十八万的军力。
因此齐国内部能让他毕恭毕敬的人很少，高殷就是其中一个。
“皇叔客气，折煞我也！”高殷走过去拉起高淹的手，兴高采烈地说道：“我今日代父皇供养舍利，还说第一次来，有些紧张，没想皇叔恰好同来合水寺，若能指点一二，那可真是帮了我大忙！”
高淹是合水寺的常客，不仅因为他和王妃冯娑罗都虔心信佛，还因为冯娑罗在四年前去世了，深爱冯娑罗的高淹在合水寺为她供了个牌位，时不时会来看她。
听高殷这么说，高淹先是拒绝，但高殷接下来的话，让他无法忘怀：“皇叔思念爱妻，平日多为其祝祷，我替父皇供养，也希望皇叔与昭妃能沾些佛光。为释迦牟尼佛供养舍利，必得佛主眷祐，百邪退避，冯昭妃也能添些功德，若能塑金身、成果位，必于梦中与皇叔相见。”
高淹被这番说辞打动，取下手臂上的珠串，闭目喃喃，一会儿后睁开双眼，笑道：“既如此，多谢太子厚恩。”
两人达成共识，将身后随从与臣子合在一块，成为一支庞大的队伍，与法上的僧众一起浩浩荡荡地向舍利塔所在的石窟行去。
由于高殷代表皇帝，因此他站在最前，高淹与高睿紧随其后，接着是高家宗室，以佛像为中心排列。
虽然高殷的队伍没什么女人，但高淹还带着几名侧妃，此时以左为尊，因此这些女人都站在右侧挂在队尾，在供养人礼拜之时，在外静默等候。
据传释迦牟尼死后火化，生成舍利，弟子收取而建塔供奉，令世人敬仰。后有八国之王起兵夺取舍利，各自建塔供奉，因此佛塔成为僧人最初始的礼拜建筑，使所到之处皆立佛塔，是传道僧人们的奋斗目标。
佛塔又叫“浮屠”，所谓“救人一命胜造七级浮屠”，意思就是一条人命抵得上建造七层佛塔。
释迦牟尼舍利塔边长八米，塔身高二十米，但除了塔内人们活动的第一层，高出三米之外的部分其实没什么用，主要目的是炫富，就像西晋的石崇、王恺用珍宝来斗富一样，建造高塔成为皇室、贵戚、豪富之间斗富的方式。
皇家的佛塔和壁画又多造于石窟窟室之内，原因也很简单，若是造殿造楼，会经常需要保养，还要小心风吹日晒，石窟内室方便保存得更好一些。
舍利塔的外壁用三千七百块不同形制的浮雕砖嵌砌而成，图案有佛像、弟子、菩萨、天王、力士、武士、侍女、飞天、伎乐、青龙、白虎、猛狮、大象、天马、巨蟒、花卉、彩带，共七十二种，其中还有一部分受到粟特人传来的波斯袄教文化影响，刻着胡腾舞者、吹笛人、翼畏兽。
高殷等人进入石窟，等法上念完经文后，就进行礼拜的仪式。
最开始的仪式是右绕，高殷手持燃灯，身后众人持香炉，以释迦牟尼佛舍利为中心，在中心柱窟室内不断右旋周绕，正如《华严经》中说的“始欲旋塔，当愿众生，实行福佑，究畅道意”。
石窟中央的塔柱巍峨耸立，撑起了这一方天地的信仰，四面联通的甬道，似是时光与心灵的回廊。墙壁上刻满了佛像，高殷漫步右旋，高睿与高淹等人亦步亦趋，他们的目光在墙壁上的佛像间游走，每逢一尊佛，便虔诚地俯身叩拜。
这种行为不知不觉中沾染了愿力，壁中密密麻麻的佛像精雕细琢，或坐或立，或慈眉善目，或宝相庄严，令人不由得寒毛乍起，仿佛各佛注视着自己，除了僧人低声吟诵的经文，就是自己逐渐加剧的心跳与呼吸，一种难以言喻的氛围悄然弥漫。
渐渐地，除了僧人们低声吟诵经文的呢喃，整个石窟再无其他声响，似乎就连自己的心声都听不见了，那经文声又不再像是僧人吟诵，而是自西方极乐世界传来，又似在耳边低语，心中的烦恼、猥琐与丑恶都被这低语轻轻洗刷荡涤着，落入无底的深渊中去，心灵因此伴随一种慵懒的寂寥而变得宁静，继而空旷，仿佛获得了无垠的自由。
忽然，一声啜泣打破了些许空宁，众人愠怒，发现是高淹正捂着脸哭泣，两行泪水自他手中溢出。
法上见此，双手合十，口呼：“呐么阿弥陀佛。”
“阿弥陀佛……”
僧人们的吟唱在塔内回荡，变得绵远悠长，多出一些不似人类的声响，像是菩萨与金刚做出同样的回应。
即便是后世的灵魂，高殷也被这种场景感染，他心中大骇，难怪宗教有着超乎常人想象的魔力，就连他自己都快要相信这一套了。
别说什么他来自未来，就该坚信无神论，正因为他是从后世穿越来的，才更要相信世上有神，至少科学无法解释他是如何来到这个时代的。
只是高殷本人多疑，才没有陷进去，饶是如此，也对佛教的威力有了一个直观的感受，冥冥之中，似乎真的有一些天外之人在注视着自己。
旋完一圈，高殷低声发问：“接下来要做什么？”
第48章 辩经
高睿正安慰着高淹，听见太子发问，连忙靠近身前：“接下来当是叩拜礼。”
叩拜于佛并不丢人，反正不是拜的真人，只是一尊塑像，更别说他老子高洋也干了。
一圈绕完后，众人回到了佛塔入口，正对入口的塔身是塔的正面，除了释迦牟尼的舍利，塔的中心柱还开龛造像，放了一尊释迦牟尼的金身塑像进去，供养人可以直面佛陀进行恭拜礼敬。
叩拜的方式有九个等级，按照需求进行，一是发言慰问，二是俯首表示尊敬，三是举手高揖，四是合掌为十字、手往前拱而行礼，五是屈膝，六是长跪，七是手和膝盖贴在地上，八是“五轮具屈”，五轮为肉轮、血轮、气轮、风轮和水轮的合称，分别与脾、心、肺、肝、肾五脏相联属，五轮具屈也就是自己的内脏都礼拜于佛，九则是最恭敬的礼仪，五体投地。
高殷代表高洋，而高洋是当世转轮王、齐国现人神，因此不需要做到五体投地，高洋本人通常是一二三四连作就完事了。
高殷想了想，屈膝行礼，法上见状，代佛还礼，口称“转轮人王，正法治化”。
此时高殷抬起头来，问向法上：“我若见清水遍在室中，忽生心痛，可有缘得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别否？”
周边僧人脸色都是一变，唯独法上神色自若：“如此已是人尊，身可当佛。”
高殷哈哈大笑。
“若是如此，当供养如来，于未来世受持佛法，安置佛法，赞叹佛法。”
法上双手合十，默然不言。
主要的礼拜仪式行完，接下来就是些琐事，高殷等人可以随意地游览参观。
高淹带领自己的随从，去已故王妃的牌位前默默祈祷，过了许久，才出来和高殷结伴。
他看上去乐呵呵的，似乎心态平和，但微红的面庞、发红的眼眶和皱巴的袖口都说明了他并没有表面上那么乐观。
对于佛学，高睿、高淹确实是沉于此道，纵使来过多次，仍是赞叹不已，一旁的孝瓘、延宗时不时发问，那清澈的眼神更是极大的增添了高睿高淹的满足感。
逛了一阵，众人都有些疲倦了，于是回到兜率堂，吃些斋饭，与僧人论道，不失为趣。
辩经是僧人按照因明学体系的逻辑推理方式，领会佛教教义的基础课程，僧人们通过公开辩论，也可以叫做有条理的吵架，来理清自己或者对手在佛教义理上模糊或错误的认知，从而破除邪见。
一名僧人起身，走向另外一名僧人向其发问，这是对辩，两人此时形成单挑之势，挑战者先发问，受邀者必须直面问题，只能回答是、否或不定，不准用反问来逃避，直到挑战者的疑惑被解释完毕，受邀者才能抛出问题进行反击，双方就这么轮流嘴炮，直到有一方无法再发问或解答，即为落败，《三国演义》里秦宓和张温关于天的论道就有些类似。
除此之外，还有一种“我要打十个”的辩法，就是立宗辩，立宗人准备高深的论点或“暴论”，走到大堂正中，盘坐于地，待人辩驳，同样不可以反问，只可以解答。
发难者不限人数、不限问题，只需要不停提问，立宗人必须一一记住且全部回答，这个过程中发难者可以怪叫、可以鼓掌，也可以把念珠像呼啦圈一样甩，拉袍撩衣、来回踱步，甚至用手抚拍立宗人的身体来给他下马威，都是被允许的行为，如果立宗人被问得哑口无言，那周围所有人都可以大声喝倒彩、嘘他下台，立宗人也必须除掉帽冠，直至下次辩倒发难者时才能重新佩冠。
后人所熟知的“唐三藏”、“玄奘法师”、“唐僧”指的都是陈祎，其中“玄奘”是他的法号，“三藏”是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称，是佛教徒的高级职称，在他之前的就有姚秦国的鸠摩罗什三藏法师，之后的武则天时代也有实叉难陀为三藏法师，玄宗朝的不空三藏法师，甚至日本都有一个灵仙三藏法师。
而陈玄奘之所以有名，甚至成为“唐国僧人”的代表，就是因为他在辩经这块打遍天下无敌手，三十九岁时受到当时的印度国王邀请，在曲女城召开佛学辩论大会，来参加的有天竺十八国的国王，三千多名佛教徒，两千多名婆罗门等教徒，一千多名那烂陀寺僧众。
大会连续举行了十八天，玄奘讲经论辩，任人问难，而无一人能辩倒，由此声震五印，被小乘弟子尊奉为“解脱天”，被大乘弟子尊奉为“大乘天”，当下皈依的外道学者更是不计其数。
所以能进行立宗辩的人还是很牛逼的，平日里难得一见，更多的是两个僧人一问一答回合制的嘴炮辩经。
不过这也已经很有趣了，看热闹是人的天性，有点像后世的狼人杀、剧本杀、兴趣研讨会，两人吵得面红耳赤，其他人秉持不同的观点而各自站队，听到己方妙处便高声叫好，整个兜率堂全然没有佛门重地应该有的清净，但大多数人浑然不觉，许多戾气就在这些辩论中被发泄或制造。
对僧人来说，这也是出头的机会，宗教实际上就是销售信仰和精神安慰的组织，让住持和贵人看到自己的优秀表现，日后更容易平步青云，同时也锻炼了僧人们传播推广的能力。
这就是为什么寺庙中地位最高的僧人往往不是武僧，能打屁用没有，还是要看嘴炮力。
高殷坐于主位，不参与辩论，也没有人敢问他，高睿、高淹等人也是如此，但高睿不甘寂寞，见众僧辩得兴起，自己也下场和找人辩经，很快败下阵来。