冯保接过了奏疏俯首说道：“陛下，宗教对人的异化，在大明腹地也是普遍适用的，乡野之间，各种淫祀数不胜数，还是需要讨论，并且捣毁这些淫祀的，溯本清源，魏晋南北朝的时候，出了一个寒门皇帝，金戈铁马的刘裕。”
“刘裕一路北伐，沿途将所有淫祀捣毁。”
陛下对大明腹地是有些乐观了，在冯保这个内相看来，林辅成、李贽这些自由派们，讨论的自由，其实就是一个再确定不过的问题，人就是人，每个人都是人，如何让人从乡贤缙绅、宗教、权力之下，变成真正的人，这就是冯保对自由的理解。
淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。
《礼记．曲礼》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。
被朝廷批准可以参拜的神都是正神，都是带朝廷封号的；未经朝廷批准，都是不能参拜的邪神，就是淫祀。
“冯大伴说得对，对大明腹地也非常有意义。”朱翊钧稍加思忖，认可冯保的谏言，作为内相，他不仅仅只会说文臣的坏话，在规劝皇帝、责难陈善这件事上，也是尽职尽责。
“李贽另外有本启奏。”冯保拿出了另外一本奏疏，司礼监整理好奏疏，让奏疏变得更有条理性。
李贽额外的讨论了权力对人的异化，权力、宗教、金钱等等对人的异化，是李贽的课题，李贽还在完善。
在对人的异化这个课题上，李贽在讨论的时候，尽量避免了讨论权力对人的异化，因为权力的源头皇帝陛下，会审稿。
但李贽还是在对他有生杀予夺的皇权面前，努力的讨论着这些禁忌的话题。
“李贽这个胆子是真的大啊。”朱翊钧看着手里这本奏疏由衷的说道：“这必须得改改才能发刊，还是有些大逆不道了。”
李贽首先拍了一堆的马屁，盛赞了太祖高皇帝的英明神武，成祖文皇帝的文韬武略，将朱元璋称之为：千万古之一帝也，千古已经不能评价了，得千万古的时间，才出这么一个人杰来形容了。
其实李贽就是在叠甲，李贽话锋一转，说起了宣宗废皇后、宣宗烹汉王、英宗土木堡天变、夺门之变、孝宗皇帝时的文恬武嬉，而后李贽用长篇累牍分析了世宗皇帝，道爷。
整篇文章，就是奔着道爷去的！
李贽认为，世宗皇帝晚年的怠政，不仅仅是完全失望，也是长期权力巅峰异化的结果，最终导致了克终之难。
有了权力就可以为所欲为，这是权力的任性，晚年的懈怠，和初期的励精图治形成了鲜明的对比，人的确会在无边的权力之中迷失自己的本心，忘记为何出发。
朱翊钧两手一摊说道：“他说世宗皇帝也就罢了，毕竟世宗皇帝自己也捏着鼻子认了，海瑞上治安疏那么久的时间，世宗皇帝最终都没能下定决心杀了海瑞，原因是很清楚，因为海瑞是对的。”
“海瑞是对的，那谁错了呢？”
“但是他连先帝这个神龙见首不见尾、不怎么管事的皇帝，也要指责吗？”
“臣倒是以为不是没有道理，先帝对于宦官是有些过于宠溺了些。”冯保反倒是觉得李贽说的没错。
李贽对隆庆皇帝也是指指点点，主要是批评了隆庆皇帝在登基前两年一些糊涂事儿。
隆庆元年，隆庆皇帝突然下旨内阁，要让太监吕用、高相、陶金这三个宦官坐团营，提调京营军兵，并设内操场，组建净军，这道旨意一下，内阁直接炸了锅！
徐阶这种已经极为擅长明哲保身的首辅，都顶不住了，赶忙上了两道《请拟科道谏止内臣坐营票贴》和《请允御史奏止内教场操练疏》，申明利害关系，让隆庆皇帝收回成命。
隆庆皇帝不听。
如果是提督内臣，这是自洪武年间太监监军的祖宗成法，历代都用，不是什么问题，可是坐团营提调，这问题就大了！
宦官有调兵的权力，掌兵权，疯了吗？
但是隆庆皇帝就是不听，非要这三个宦官去坐团营，在隆庆皇帝看来，大臣不值得信任，武勋也没什么领兵的人才，军队不掌控在自己手里，怎么能安心呢？
还是高拱和张居正夜扣宫门，好说歹说，才说服了隆庆皇帝，收回了成命。
高拱把汉代十常侍和唐朝宦官废立九个皇帝的事儿拿出来说，吓唬隆庆皇帝，你给了宦官兵权，尤其是京城的兵权，后果非常严重。
自朱程理学成为显学之后，春秋之后无大义，唯记事耳，这种法三代之上的崇古派就成为了主流，连大明读书人都普遍不读史的情况下，隆庆皇帝在裕王府也没读过史书。
高拱能讲唐代宦官废立九个皇帝的事儿，让隆庆皇帝大为惊讶，还疑惑：果有其事乎？
这也是张居正为什么要编写《帝鉴图说》的原因了，不读史真不行，时代在发展，两千年前的理论，不能解释一些问题，人终归是要与时俱进，皇帝也不能例外。
而李贽对隆庆皇帝的批评，则是集中在：想当然耳。
权力对人的异化，很容易产生一种极为普遍的现象，想当然耳。
就是为上者过于想当然的设立目标，不可能的工期、不可能的产量、不切实际的扩张等等，都是想当然的结果，现在这个年代，京畿附近一亩地打三百斤粮食，已经是风调雨顺了，如果皇帝不了解，大兴县县令的亩产千斤，就会掀起一股可怕的乱流，影响大明新政的推行。
权力，尤其是大明帝王的无上权力，必然造成一种错觉，就是朕拥有类似于‘俺寻思之力’的超脱自然的力量。
只要朕想，就能做到。
“他说的确实有几分道理，但是冯大伴，你这么一个宦官头子，说先帝过于宠溺宦官了，是不是立场不大对？”朱翊钧倒是有些疑惑，冯保居然没有为宦官说话。
冯保想了想，回答道：“隆庆二年七月，御马监太监许义，带着一百多名宦官，在左顺门抓到了巡城御史李学道，将李学道殴打了一顿，在没有圣命的情况下，居然敢这么做，主人没有下令的时候，敢这么做，就已经不是陛下的鹰犬了。”
“啊？”朱翊钧看着冯保惊讶的说道：“还有这事儿？”
嘉隆万年间的文官有多横，从元辅当国这四个字就体现的淋漓尽致了，严嵩、徐阶、高拱、张居正，哪个不是大权独揽？
结果在隆庆二年，御史被宦官在皇宫里给偷袭了。
冯保将当年事说的很清楚，许义这个宦官，仗着自己的身份，在宫外强取豪夺，这巡城御史李学道撞见了，自然不能忍，就处罚了许义，上奏弹劾许义强取豪夺，许义怀恨在心，就带着人把李学道给打了。
隆庆皇帝知道许义带着一百多个宦官把李学道给打了，怒不可遏，许义为首的十数名宦官被打了一百杖，充云南烟瘴之地，其余杖责六十，发配孝陵充军。
隆庆皇帝宠溺宦官，酿成了这么个事儿出来，弄的皇帝颜面扫地，也不得不外放了李学道，算是各大五十大板。
自那之后，隆庆皇帝也发现自己可能真的没有什么天赋，就懒得理外廷那些事儿，多做多错，不做不错，外廷来了奏疏，盖个章，交给外廷就是。
凡事儿都要有个度，过分的信任和宠溺，对宦官本人而言，也不是什么好事。
“这也是臣以为李贽说得对的原因，也正因为过分的宠溺，给的权力太大了，陈洪、腾祥、孟冲等宦官，才那般胆大妄为。”冯保说起了万历元年刺王杀驾的事儿，陈洪居然敢勾结宫外，把人送到宫里刺杀皇帝。
这狗咬起了主子，就是异化的结果。
朱翊钧忽然想到了李佑恭说他看霞飞街奢侈品一条街起了贪心，准备以僭越之罪抄家，最后还是没做，没做的原因是有圣旨，外出内臣，不得滋扰地方，李佑恭能遵循圣旨，这就是没有被权力异化的结果。
“有几分道理，下章礼部，让万阁老改一改稿就是了。”朱翊钧还是不准备李贽这篇批评皇帝为主的社论直接发刊，他说的再有道理，也是批评了道爷和先帝。
作为皇帝，朱翊钧没有立场让这篇社论以这个面目问世。
但讨论的内容是值得肯定的，可以交给万士和修改一下，换个例子，道理还是那个道理，权力让人任性，权力让人想当然耳。
“晋惠帝的何不食肉糜，就很好。”朱翊钧觉得也有现成的例子进行替换，道爷换成唐玄宗，先帝换成晋惠帝的何不食肉糜。
这样一来，也能论证，只不过冲击力没有李贽的说法那么强罢了，按李贽的原稿这么发刊，不用别人出手，士林都能把李贽打到不忠不孝那一列，然后彻底打死。
第606章 地狱不空誓不成佛，众生度尽方正菩提
朱翊钧认可了林辅成、李贽的多篇社论，大明失去了灵魂、权力对人的异化、宗教对人的异化、异化对生产生活的影响。
逍遥逸闻的火力全开，但是跟随着林辅成和李贽讨论的人，少之又少。
一方面是这些基于实践和深入的观察，对于笔正们而言，很难说出什么所以然来，因为多数的笔正，都不具备践履之实的能力，平日里都是人云亦云。
而另一方面，这些讨论过于深入，跟着起哄，很容易招致斧钺加身。
各大杂报都不说话，但比较保守的大臣，连续上奏，要制止这种大逆不道的讨论。
即便是修改过的权力异化第二篇里，一个字都没有提到世宗皇帝和先帝，但是人们总是能够自然而然的联想，因为世宗皇帝的为所欲为和先帝的想当然耳，并没有过去多久，这是一种含沙射影的指桑骂槐。
甚至是惊动了讲武学堂里的两位守旧派，讲武学堂祭酒刘显和石茂华，这二位一个来自四川，一个来自陕西，都是久经沙场之辈，石茂华在入京的时候，就批评过京师的风气过于大胆，当几篇社论登刊发报之后，二位立刻上了奏疏，表达了自己的反对。
“陛下，林辅成和李贽，是陛下庇佑，二人过往有什么大胆至极的言论，臣等，权当是陛下授意，就视而不见了，但是如此胡言乱语，颠覆社稷的狂妄之言，理当严惩！否则日后，这帮读书人，就会有样学样。”
“当初杨廷和、杨慎胡说什么国朝养士一百五十载，仗义死节就在今日！遗祸无穷！”石茂华极为激动的表达了自己的态度。
石茂华在提醒英明的陛下，任由这种不正之风蔓延，从含沙射影到指责先帝、世宗皇帝，慢慢就会变成质疑陛下，进而破坏新政、颠覆大明。
大明是陛下的天下，不是杨廷和父子的天下，更不是笔杆子的天下，他们不用对历史负责，而陛下要对历史负责。
“稍安勿躁，稍安勿躁。”朱翊钧示意二位坐下说话，不必过分担忧和紧张，而后拿出了李贽的原文出来，递给了冯保说道：“二位看看这个。”
石茂华本来就在气头上，看完了原本，更加生气了！！
原来李贽在原文里，已经指责世宗和先帝了！
“这等不忠不孝之徒，就该让他们在草原上自生自灭，他们能安安稳稳的读书，他们祖祖辈辈能安安稳稳的、踏踏实实的活着，都要仰赖大明朝建立，在他们眼里，理所当然的安定，在大明之外，是求之不得的奢侈！”石茂华看完了原本，气的脑阔疼。
原本和修订本，其主张是一致的，只不过论据换了而已。
“那石总督以为，李贽说的不对吗？权力不会有任性，还是权力不会让人想当然吗？”朱翊钧笑着问道。
石茂华想了想，李贽的观点，石茂华还是非常认可，他摇头说道：“他说的对，但是他不能这么说！他可以举臣子的例子，但是不应该指斥君上。”
“他不是有官身吗？他要是有胆子，就和海瑞一样，抬棺上谏，含沙射影，阴阳怪气算什么本事！”
说可以，和海瑞一样的责难陈善就可以了，海瑞已经把路开出来了，只需要循迹而行就行，说的真的有道理，可以上谏。
石茂华一直希望能够大明再开西域，如果陛下深陷这种舆论之中，那石茂华恐怕就看不到大明再开西域的那一天了，连家祭无忘告乃翁都做不到了。
这就是石茂华的担心。
从一個看似合理的切入点，掀起风力舆论，进而利用风力舆论左右朝政，扩大化和倍之，这么多年了，石茂华见得多了，真的要说什么，和海瑞一样，把命放在称上，上奏明说！
嘉靖嘉靖，家家皆净，比李贽阴阳怪气这几句的杀伤力，大太多了。
“陛下，麓川正在打东吁，这帮家伙，如此摇唇鼓舌，要是再掀起兴文匽武的风力来，臣担心会让前线束手束脚。”刘显说明了自己来的原因，他怕兴文匽武。
俺答汗被斩首示众了，土蛮汗在京城混吃等死，北方的危机已经解除了，那么马放南山，似乎就成了一个必然，大明一年1100万军费开支，占了大明朝廷近一半的岁入，这个时候，掀起兴文匽武，无论怎么看都非常合适。
“二位爱卿所言极是。”朱翊钧思索了一番说道：“这样吧，定在三月十八日，进行一次春阅吧，正好，李如松带着骑营，不几日就要回京了。”
春秋大阅是祖宗成法，每次春秋大阅的规模不同，都能代表着一定的风向，只要春秋大阅正常进行的年份里，都代表着朝廷在振武。
真的要兴文匽武，得问问大明武夫们答不答应，物理意义上展现威慑力，才能吓住这帮贱儒们，不敢胡说八道，舆论不至于失控。
“陛下圣明。”刘显和石茂华互相看了一眼，唱起了赞歌。
他们跑来问，其实就是为了清楚皇帝本人的意志，陛下的意志是极为重要的，他们其实最担心的就是，陛下本人有了匽武之心，通过李贽和林辅成这两个大喇叭，广而告之。
朱翊钧看向了张居正，笑着说道：“先生，儒学是什么？”
“陛下，儒学是一种骗术。”张居正俯首说道：“中庸就是骗。”
朱翊钧看着张居正笑了起来，其实朝臣们都不懂朱翊钧为何如此放纵李贽和林辅成，在他们看来，有点多此一举，告诉了石茂华和刘显处置的办法之后，朱翊钧想解释他允许这些内容存在的原因。
朝臣们不懂皇帝陛下的打算，但张居正最懂皇帝了，他知道陛下为何放纵李贽、林辅成。
张居正端着手，看着石茂华，开口说道：“表面上，孔圣言仁，孟圣言义，仁义就是儒学，但果真如此吗？”
“从儒家的大同世界就知道，它追求的那个官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序的大同世界，其实是在否定公平。”
“用软的、没有任何强制约束力的道德，去约束肉食者；而用硬的、有强制约束力的刑罚，去约束穷民苦力，这就是欺骗，这就是否认公平，这就是在显而易见的去拉偏架。”
用刑罚约束穷民苦力，因为在儒家的价值观里，穷民苦力因为没有足够的物质基础，去学习仁义。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，这句话反过来就是仓廪不足，则不知礼仪，衣食不足，则不知道荣辱，不知道礼仪荣辱，就不能用道德去约束，只能通过律法。
这是典型的谬论，大明墩台远侯也是人，多数出身贫苦，但他们的道德，可比贱儒高得多。
儒学能够成为显学，成为统治阶级奉为圭臬的原因，就是这种道德约束肉食者，刑罚约束生产者的拉偏架，儒学依附于统治阶级存在而存在，而统治阶级天然拥抱儒学，儒学是一种上佳的统治工具。
朝臣们也有点想不明白，皇帝作为统治阶级的头子，为何要否认儒学，还要编纂《诸子汇编》。
而李贽等人讨论的自由，确切的说让人真正做人的有限自由，包括对世宗、先帝的批评，都是为了摆脱这种困局。
其实李贽这些人，更像是法家，追求王子犯法与庶民同罪的原教旨法家，试图用社会契约这种东西，来强约束统治阶级的行为。
比如商鞅就明确提出：法之不行，自上犯之。制定好的法律规则不能被普遍遵守，是因为律法的效力，被自上而下的破坏和践踏；
比如韩非子在有度篇里讲：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
就是说法律、规则不能阿附权贵，墨线不向弯曲的地方倾斜，法令之内该惩处的行为，智者也不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民，和儒家刑不上大夫的主张完全不同。
“石总督，陛下只是想要大明百姓们能喘口气而已，陛下让他们大放厥词，也是希望能通过规范自己，以为则，而矫上之失，诘下之邪，进而规范天下肉食者而已。”张居正解释了清楚了陛下这么做的原因。