“周武王如果不争殷商的天下，会有诸夏后来的繁荣吗？”
“历代的先辈，如果不争的话，会有现在的生存空间吗？”
“抗日战争的时候，如果我们不争的话，恐怕现在已经是日本人的奴隶了。”
“东海，南海上的岛屿，如果不争的话，那些蛮夷小国只会得寸进尺，步步紧逼，步步蚕食本就属于我们的资源。”
“无产阶级如果不争的话，资本家们只会得寸进尺，剥削压榨会变得更过分。”
“所以，无为与不争，只适用于个人，而非适用于大的集体以及国家对外的环境。”
“对外，不仅要争，还要不择手段的去争。”
“这不是满足个人的私欲，而是为了让子孙后代享受更加辽阔的生存空间，更丰富的资源；一切手段都是可以用上的。”
这就是徐凤歌阅览百家学问以来，所收获的最大感悟。
个人的德行修养上，他崇尚无为与不争。
但是，在伸张心中正义的时候，他崇尚的就是人，一定要争。
不是每个人都是君子。
很大一部分人，只是小人与庸人而已。
君子无为，无争，相对的是君子；面对小人，君子决不能不争。
小人不讲道德仁义。
君子无争，只会便宜小人，让更多无辜的人受到伤害。
“徐大导游的回答，与孔子回答老子的内容一样。”
“老子的境界太高深了，不适合大多数的人。”
“儒家思想是入世的学问，注定了儒学修行，只能在人世间。而道家思想，视世间名利为无视，乃至敌视的态度，不适合大多数的人。”
“做好事不留名，这样的人太少了。”
“现在的社会环境，咱们想要“无争”也做不到啊！因为大环境会逼迫你去“争”，“无争”除非是家里有矿。”
“你被迫加班，如果你不争的话，你的老板会给你加班费吗？”
“会哭的孩子有奶吃，如果你不争，他人真的会下意识的忽略你。”
徐凤歌简单几句话，直播间的人全部都懂了。
无为，不争，说起来容易，实际上谈何容易啊！
这么操蛋的环境下，要人不争，无为，那真的是家里有矿，有那个底气，才敢于无为与不争。
现实的社会环境就是，越是不争的人越吃亏。
小到家庭，大到社会。
家庭不争，所有人都会下意识的把一些自己不想做的事情，全都推给你做，出人出钱出力的事情你来，好名声别人享用，还不落好。大到社会，不争，同样被人欺负。
所以，孔子当时回答老子这些话以后，也说了，人要合理的去争，合理的克制欲望.
第六百六十八章：无用之用
身边以及社会上有太多的例子做对比。
“无争”当然是好的。
老子提出“无争”的思想，本意上他老人家也是因为看透了人心的贪欲作祟，一切的动乱源自于人的贪心不足。
得一就会想二，如此一来，贪心不止，动乱也就永远不会消失。
因此，他提出“无争”，要人克制私欲，懂得适可而止的道理，减少动乱与矛盾。
但…想法是好的，可是却根本没有实现的可能。
当初孔子与老子论道时，孔子也针对“无争”这一点进行了反驳。
虽然知道老子说的是对的，然而人心的贪念作祟，欲望是永无止境的，在怎么去教化，也不可能教化得了人心的贪欲。
因而，孔子退而求其次，认可了老子“无争”的一部分理念，提出了人要合理的去争，合理的去克制自己的欲望.
如此一来，欲望得到了限制，如果人人都能够适可而止，懂得满足。
那么，《礼运大同篇》为世人所描述的大同社会，还真就有实现的可能性。
只不过，现实之中的问题则是，人性根本就是不会满足的。
“无争”所强调的是没有争斗，没有竞争、没有斗争的状态，只能存在于宗教神话所描述的“天堂”里。
而“不争”所强调的是放下斗争的心态。
不主动的去与他人争斗或是争夺，不陷入无谓的竞争之中，而是选择以和平，和谐的方式与他人相处。
这是老子所期望达成的“清静”世界。
只不过，几千年的岁月以来，注定了老子的期望无法达成。
甚至是连孔子所期望的，合理争，合理的克制欲望也没有办法达成。
这些例子太多太多了，从古至今，从身边的一切一切，人们完全可以观察到这种现象。
即便是你自己想要“不争”，“无争”，但是事实情况却是，很多事情是你自己没有办法做到的。
你不想陷入无谓的争斗之中，他人不见得会放过你。
……
“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤。”
这段话，在《道德经》里是名句中的名句。
徐凤歌说，“道家以水喻道，认为上善若水，水的谦和、净柔、能容等品性，犹如大自然“无为”的品性一般，效法自然，莫优于水。”
“因此，说无争，实际上还是无为。”
“无争而无尤，无为而无灾，没有怨恨，没有灾患，这当然是极好的理想世界。”
“但这种无为的思想，最初不过是为了反僵化的“礼乐文化”，建议君王贵族不要与民争，要无为而治，顺天之时，随地之利，从民之心，天下自然而大治。”
讲到这，他举了个发生在历史上的真实例子。
“汉初以黄老之学为治国理念，实行无为而治，取得的成效是有目共睹的。”
“虽然当时汉朝高层先后经历了吕后专权、诸吕之乱、文景之治、七国之乱，但是对于民间的影响是微乎其微的。”
“这就是黄老思想所提出的君道无为，刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民等观念所转化的政治举措，所带来的傲人成绩！”
“至于结局嘛！千秋青史看得见，汉武帝看得见、匈奴人也看得到。”
文景之治的成绩傲视千古。
但凡是想要有一番作为的君王，都会把文景之治视作目标。
“以当时的生产条件，文景之治的确是名副其实的盛世。”
“汉文帝是封建帝王中，少有的真正爱民如子的帝王！”
“文帝时期的老百姓是真的幸福。”
“我国的封建帝王，但凡想要有点作为，哪个不想达到汉文帝，甚至是超越汉文帝？”
无可否认，汉文帝是一位真正的君子，有德行的帝王、对待底层人民是真的友好，想尽一切办法减轻老百姓的负担。
毫无疑问，汉文帝完成了君道无为，刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的黄老思想。
“黄老思想是一脉相承的，庄子他也说君王应“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。
“保持本性，无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点个人的偏私，天下也就得到治理。”
徐凤歌讲，“这是《庄子》内篇中的最后一篇《应帝王》，它表达了庄子的为政思想。”
“庄子对宇宙万物的认知基于“道”，他认为宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同。世间的一切变化也都是出于自然，人为的因素是外在的，附加的。”
“基于此等观点，庄子的政治主张就是不治而治，无为而治。”
“什么样的人“应”成为“帝王”呢？那自然是那些能够听任自然，顺乎民情，行不言之教的人。”
然后又道，“除了政治主张以外，庄子还主张“无用之用”。”
“这个词汇的意思是，没有太多能力的人或者事物，也可能是好事或者也是优点。”
对道学，或者说对黄老思想了解甚少的人，听到这里大概率是很不高兴的。
人，可以在内心接受自己的平庸，没有能力。
但是人，绝对不能接受，他人这样评价自己。
谁希望自己成为一个无用之人呢？
“无用之用怎么能是好事？”
“无能的人，这个社会上称之为废物，谁想成为废物？”
“虽然大多数人都很清楚，自己的能力平庸，但是没人愿意成为废物。”
“承认自己的平庸，无能、没有能力，大概率是会被人耻笑的。”
很显然，观众老爷不是太能够接受，“无用之用”的观点。
虽然大部分人内心都很清楚，自己能力有限、学识有限、自己本人也很平庸；但是，在社会、家庭等各方面，很多人还是无法接受一个平庸的自己。
无论是创业证明，还是通过别的途径，这都是一种下意识的想要证明自己能力的方式。
证明自己，不是一个无用的人，无能的人、不是一个平庸的人。
“唉！”
徐凤歌摇了摇头，很无奈的说，“我千叮咛，万嘱咐，不知说了多少次。看问题，不要只看表面，要深入内部分析，你们怎么…”
他止住于此，没有继续在说下去，而是转而详细的解释“无用之用”。
“要用辩证的思维去看待“无用之用”。”
““有用”和“无用”是客观的，但也是相对的，而且在特定的环境里还会出现转化。”
“倘若你只执着于它“有用”的一面，认为某物无用，那么你就会看不到它的可用之处，从而就不会为你所用。”
讲到这，徐凤歌诵读《庄子·人世间》一段文章。
“山木自寇也，膏火自煎也。”
“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
“山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。”
“人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。”
翻译完这段话，徐凤歌开始举例子。
相比较起文字，他还是认为一些形象鲜明的小例子，更加可以深入人心。
“有些树木它适合做房屋宫殿，有些适合做棺材、有些适合做家具、有些适合做船、做手串、做雕刻用的物件等等…”
“无论它适合做什么，在人们的眼中的它自然是“有用”的，因而遭受砍伐。而一些，没有太大经济价值，不适合做房屋宫殿、船、家具、器皿、手串的树木，反而因此成活。”