“本是想着巩固中央集权制，完成思想上的统一，结果却得罪了全天下的读书人。”
“这也是秦始皇身上，无论如何也洗不掉的污点！”
想了想，徐凤歌还是觉得，对待历史要正确看待，不能因为喜欢而喜欢，为了黑而黑。
于是，又补充道，“当然了，无论秦始皇的本质目的，是愚民，还是为了思想统一。这两项法令，的确是由他首肯下达的。”
“那么，结果是好是坏，是美名还是骂名，都应该由他本人来承担！”
“说到底，他还是个人，不是神。”
“既然是人，自然存在缺陷，接受他伟大以及受益他所开创的制度时，也要坦然的面对，甚至指责他的缺点。”
“对待历史，应以不偏不倚的态度，去看待历史及其中的人物！”
此话一出，赢得直播间一片赞赏。
“中肯且公正的评价！”
“这才是正确的历史观，喜欢一个人的同时，也要接受他的缺点。”
“小徐的三观，还是很正的。”
……
“挟书律，直到西汉，汉惠帝时才被正式废除！”
“虽然先秦时代，大量的古籍文献被焚毁了，但是民间多少还有一些得到保留。于是，经学得以重新建立，朝廷里也有了五经博士。”
“在汉文帝，汉景帝两朝时，五经博士只是众多博士的一部分。”
“一直到汉武帝时期，博士制度才有了重大改革。”
“汉武帝仰赖于‘文景之治’所累积的家底，要向匈奴开战复仇。”
“但是当时，无论是朝廷，还是民间，对于向强大的匈奴开战，是持有反对的态度。无论是官方，还是民间，很不赞成向匈奴开战！”
“为了取得朝野上下的支持，汉武帝接受大儒董仲舒的建议。”
“‘罢黜百家，独尊儒术’。”
“儒家为汉武帝向匈奴开战复仇，提供了‘师出有名’的法理支持！”
“自此，汉朝无论是官方，还是民间，一改之前，对匈奴避而不战的态度。”
“不要小看这个师出有名的法理支持！”
徐凤歌解释道，“无论是封建时代，还是当今这个世界，强大如美国。也要讲究一个‘师出有名’，毕竟，你发动战争要有一个明确的理由及目的。”
“如果没有目的与理由，盲目开战，那是不被人接受与认可的。”
“那样做，只会损害国家的利益。”
“也就应证了那句话，‘国虽大，好战必亡’。”
“所以，要拥有一个让全国上下，所有人都认可的理由与目的。从而，才能争取到所有人的支持，这样你才能名正言顺的发动战争！”
对此，弹幕反馈是…
“说的很对，美国佬打仗，也会编造一个理由出来。”
“无故而兴兵，取祸之道也！”
“是不是逐渐偏离话题，跑题了啊？”
“楼上的，你可以不信其他人，但请你永远相信小徐。（滑稽）”
……
“所谓五经博士，是指对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》做注释的。”
徐凤歌强调道，“简单来说，就是只有这几家，专门注释对应经典的学派，才是官方正统的学问，是受朝廷认可的学历。”
“在以前，没有标点符号的前提下，学习经义，要学会断句。而断句的不同，就会导致明明是同样一段话却会出现两种，截然不同的意思。”
“五经博士们的注释权，就可以理解成，文化解释权。”
“只有经过他们注释的经典，才是正确的，代表着圣贤的思想。反之，其他人注解的，没被朝廷认可的学派，则是杂学，不被认可，也没法做官，跻身上流阶层。”
“这就是之前我所讲的，同样是一个老师教的，但领悟出来的道理，相互之间各不相同。”
弹幕刷了一波，懂了。
“文景两朝时，文景二帝分别设置了《诗》、《书》、《春秋》，武帝时又增设了《易》、《礼》，合称五经博士。”
“到了汉宣帝时，五经博士的人数，增至到十二人。”
“也就是，对经典有注释权的学派与家族，增至了十二家。”.
第五百六十七章：即便欺负别人，他也要找法理依据「下」
“像是《诗经》有齐诗，鲁诗、韩诗三家，《尚书》有欧阳，大、小夏侯氏，《易经》有施，孟、梁丘，《礼经》有后氏，《春秋》有公羊，有谷梁学派。”
又继续讲，“而这些学派在发展的过程之中，随着王朝末年的到来，又有许多的大儒诞生。而这些大儒对各个经典的不同领悟，也造就了全新的学派。”
“思想与学术的不同，又随着时代的演进，渐离渐远。”
“可以说，每一种思想学术，在某一时期达到巅峰。那么必然是，这家在学术思想上，符合统治阶级的切实利益。”
徐凤歌讲道，“要知道，儒家中的君子六艺。”
“礼、乐、射、御、书、数。其中的射和御，都是与作战有关。”
“以前的儒家文人，那可不是肩不能扛，手不能挑的文弱书生。以前的文人，上可骑马领兵作战，下可提笔治国理政。”
“嘴上辩经，手上论剑。”.
“一言不合，敢于拔剑，当街私斗厮杀的主。”
“你敢说，这样的儒家，是没有血性，且畏战惧战的文弱书生吗？”
“孔曰成仁的孔夫子尚敢诛杀少正卯，孟曰取义的孟夫子还说，‘道之所至虽千万人吾往矣！’这种大无畏的精神，会没有血性？”
“子曰，“以德报怨，何以报德？””
徐凤歌开始重点讲述，“从这句话就能看出，孔老二是个标标准准的愤青，睚眦必报的性格。”
“哈哈哈哈。”
弹幕大笑。
“子贡问孔子，曰，“居父母之仇，如之何？”子曰，“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。””
“翻译后的意思就是，子贡问孔子，如果有人杀害了自己的父母，该怎么做？”
“孔子回答，要睡在草垫上都时刻拿着盾牌兵器，仇没有报，不能去当官享受，不能和仇人活在同一个青天下，如果在市集上碰到仇人。”
“连回去拿兵器都不用了，直接上去拼命。”
“听听这段话，还敢说孔老二愚善吗？”
“《礼记·曲礼》有云，“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。””
“这段话的意思是，杀父之仇不共戴天，无论仇人在哪里，都要找到杀死他；兄弟被人杀了，要随时带着兵器准备报仇。”
“朋友被人杀了，要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能与他同处一国。”
“听听这些，字里行间，满满的杀字，谁敢说儒家没有血性？”
“儒家不是没有血性，相反，儒家的血性很强，复仇的心理欲望是极其浓郁的。不仅是为父母兄弟，还要为朋友报仇！”
“6666。”
“这才是儒家，后世那些文弱书生，哪能代表儒家？”
“经过徐大导游的嘴，认识到了真正的儒家。”
“所以，小徐绕了这么远，说了那么多，还没点名今天谈儒家的主题吗？”
“楼上的，不要急，相信小徐不会让人失望的。”
……
“儒家的确是以‘仁’为核心，但却不是教人盲目的‘仁’，更不是教人愚善的学问。”
徐凤歌接着说，“很多人都知道，儒家的‘性善论’，但却不知儒家其实有四性。”
“孟子性善，荀子性恶、董仲舒性未善、韩愈性三品。”
“但是，不管人性是怎样的，他们的一致看法，从来都是，人性该追求的是善，是仁。”
“教导人善与仁义的同时，强调的从来都是，以德报德，以怨报怨，有仇就要报仇，报不了仇就要发愤图强直到报仇为止！”
“由此可见，儒家强硬的一面。”
“在这诸多学派之中，唯有公羊学派是最强硬的代表，有着大一统，大复仇思想的公羊学派是其中之最，他们都是热血和主战派。”
“对于复仇的主张，更是极其强烈。”
“春秋时，公羊曰，“九世之仇犹可报乎？”孔子曰，“王道复古，尊王攘夷。十世之仇，犹可报也！””
“这段话的前半句出自《公羊传·庄公四年》，讲述的故事则是，齐襄公的前九世伯伯齐哀公，因为纪候进谗言，被周天子烹杀了。”
“到了齐襄公这一代，把纪国给灭了，把这个时代的纪候给杀了，为齐哀公报了仇。”
“这个故事是公羊评价齐襄公的做法，认为齐襄公是为国复仇，所以不但九世可以报仇，百世也可以复仇。”
“当时的规矩是五世之内可以复仇，所以公羊在之后，又加了一句，“家亦可乎？曰，不可。国何以可？国君一体也。先君之耻，犹今君之耻也。今君之耻，犹先君之耻也。””
徐凤歌解释道，“也就是说，国仇可以百世追杀，但是家仇不可以。”
“对于家仇，如果你当时没有能力去报，那么就强大自己，时刻不忘，一定要报仇为止。”
“而这就是咱们民族的特性，对于复仇的心理，究竟有多强烈。”
“我也从来不相信咱们中华民族是一个怯弱的民族，一个怯弱的民族，是不可能存世五千年之久的。”
“现在国人老是讲述，俄罗斯人是战斗民族。”
“殊不知，咱们是战争民族！”
“现在的温顺，不过是表象，因为大家都知道，要尽量不给国家招惹麻烦，从小到大，父母老师的教导也是要听话懂事。”
“但是，这不代表咱们怕事，怯弱。”
“荀子的性恶论，倒是看出了这点，所以取部分推导的话，就是人人有恶念，所以需要法律进行约束。也难怪韩非子要拜他为师。”
“这一论点，也是商君入秦的时候，为秦律定下了，“为私斗者，各以轻重被刑大小”。连私自斗殴都不允许了，直接在法律上给你禁止了。”
“相对于儒家，法家更需要百姓，循规蹈矩的做顺民。”
“而让百姓温顺，要他循规蹈矩，就需要弱民，愚民、驯民，换个思路理解，你可以理解成国家在对你进行PUA。”
弹幕听到这，大笑。
“不过话又说回来，如果不禁止私斗的话，不以律法形式压制。”
“那么，社会不仅不会变好，反而会变坏。”
“因为，这个行为会让更多弱小者，老实本分，只想过小日子的人，会被更强大者所欺凌。看似，国家是以法律约束万民，其实本意，还是在保护更多的人。”
讲到这，他又说，“想想看，如果当今的法律不严格，像是以前那样，到处都有打架的，还有黑社会组织，你敢上街吗？”