做完这些后，他们又执行饭含之礼，就跟死刑犯行刑前的一顿饱饭类似，用祭勺启开绍仁的牙齿，放入珠米玉贝等物实其口。
之后执行的是小敛和大敛礼。
小敛就是死后第三天，将尸体用衣衾包裹，大殓就是再将尸体放进棺材里，于棺材中用更多衣衾包裹。
侍者们给高绍仁穿衣、加帽，恢复正常的仪态，小心置入棺椁，用矮桌放正他的双脚，用多套王爵衮冕裹住绍仁的尸体，在他的东面摆放干肉、肉酱、甜酒，最后设置帷幕。
帷幕隔开了生死的界限，如果没有任务，活人就不要擅入，给死者一份清宁，而为了代替死者的尸身，在帷幕后设置了灵座，上面摆放着小床、香灯、牌位，给来吊丧的众人供奉。
此后男女宾客，按东西方位来哭踊，每有一人来灵前致哀，就会有安排好的人嚎哭，用以助哀。
这些人通常是死者的仆妾，绍仁幼小，无妾尽仆，高洋为了防止他们假哭干嚎，命令其余侍卫守住这些人，发现不认真的即刻拉出去杀死，也因此，他们的哭声颇能感动宾客。
之后丧主，也就是高洋等亲属向来访的士人们答谢，并接受他们所赠送的财物，朝廷也会按照官爵，给绍仁准备对应的赠物，而现场高洋作为天子，不适合由他做出的礼仪，则由太子高殷代为完成。
旗帜竖立在高绍仁的灵柩前，上面刻着“开府仪同三司、西河王绍仁”，是为铭旌，也是招魂幡，以高绍仁的规格，使用的是九旒，旗长至车轮后的横木。
寻常大官的棺椁，如果是樟木所制的第一品材，就已经非常豪华了，而高绍仁的棺椁则是东园温明秘器，是最高规格的棺椁。
《礼记·王制》记载，天子七日而殡，七月而葬，诸侯五日五月，各自要停柩七日、五日，到了七月、五月后再下葬。
不过现实不会这么繁琐，一般帝王也就是一个多月就下葬了，高绍仁也不会这么长，他的亲属也都在皇宫内，灵柩按照规制停放五日，而后就会下葬。
一只鼎被放在殿门外，正面向西，鼎中放一只猪，肢解为两前肢和两后肢，去掉四只蹄子，加上两边的肋部和肺，一共是七散件。覆盖鼎的布，末端向西，没有装饰的肉俎放在鼎的西侧，上面放一把匕首，刀柄向东。
之后会有力士将抬鼎进来，而后陈设祭物，死者从敛服之后，到下葬之前，亲属要在每日的日出和日落，分别举行两次祭奠。
众亲属轮流为其恸哭，这样持续数日，因为绍仁年纪幼小，没什么朋友，又是皇子，许多地方都有仆人完成，所以颇为轻松。
若是官员或者成年的贵人，人际关系就会在此刻多重展现，也会让丧家事务繁琐。
数日下来，高殷也有些麻木，宛如木人，在外人看来，是哭到不能自已，情至深处的表现。
身旁的郁蓝和郑春华也穿着一身素袍，较之高殷，在花纹和款式上倒是精致许多，体现的是她们和高绍仁联系不深。
母后同样如此，高殷注意到来吊丧的高湛曾多次偷窥母后，心下冷笑：这种场合都收不住贼胆，活该有取死之道。
等葬礼走完流程，就准备给高绍仁下葬了。
首先是风水师运用堪舆之术选择墓址，而后整治柩车，先秦时期的君主曾用龙輴载棺柩，而到了南北朝，皇族则都普遍用龙輴，并且得宠的贵人和宗室死亡，皇帝会御赐四轮辒辌车，饰如金根，四角龙首，施组衔璧，垂五采，析羽葆流苏，前后云气错画帷裳，以素为池而黼黻。
而后为他建造墓室，卜者占卜出吉日，随后在那日进行下葬，这个流程称作至圹，至圹队伍分吉凶两部，吉部有魂车，即装载高绍仁衣冠的车辆，凶部则有引路的轜车和柩车，鼓吹、班剑、羽葆等仪仗队相随。
从殡所到墓地，还应该有挽郎牵引灵柩，诵唱挽歌，当初慕容绍宗的儿子就是从这个起家，在这个时代被有关系的贵族子弟看作是鸡肋。
高殷恶趣味的任命宇文邕为挽郎，为自己的弟弟唱挽歌，宇文邕没有拒绝的能力，只能默默接受这份有些羞辱，而又说得上是赏识的工作。
明明自己的太子妃没有发问，但高殷仍旧忍不住，想和她解释：“宇文邕是周国宗亲，不这么做，难以让他融入我国，是我想要重用他的策略。”
郁蓝白了他一眼，能自己这么痛快说出来的，必然不是丈夫的真心想法，不过这里面自然有他的判断，碍不到自己身上，她也由得高殷胡作非为。
听着周武帝为自己的弟弟唱歌，高殷难过的心情终于好了些许。
等高绍仁的灵柩摆放好在墓室中，众人退出，墓上起坟，称之为“封”；其后又在地面上进行一系列的建造，像是植树、立碑、建立精舍、佛塔、石辟邪、神道石柱、石碑、石麒麟等祈福建物，至此，葬礼算是完成，之后按时参拜，就是活人最后的工作了。
这个时代颇为流行薄葬，不带太多财物，而是用生前的器皿衣物陪伴。一方面是东汉时期的王充提倡无神论，反对厚葬，他的思想经过后来的郑玄、卢植等人发展，很是有影响力，许多士人进而习惯薄葬。
二来是防盗墓，乱世不安生，许多人就靠盗墓为生，每一处厚葬都是在给盗墓贼找工位，三来是朝廷连年征战，国库入不敷出，所以薄葬成为了非常实惠省钱的现实选项——就连运送尸体的灵柩车都不留下，运完直接烧毁。
对士人来说，这也是一个取巧之门，薄葬能缓解经济压力，同时还能标榜清高，一举两得。
第310章 齐族
做完这一切，对高殷而言，繁琐的工作基本都结束了，弟弟绍仁也就此离开他的生活，只有祭祀的时候，才需要想起。
这显然是无情的，但没办法，死者无情，活人还要面对各种事务。
高殷对此隐约有些内疚，可一想到自己身怀改变历史的使命，又觉得理所当然，不时看向宇文邕，以这份功绩不断安慰着自己。
宇文邕被看得头皮发麻，不知道太子在想些什么。
无论如何，高殷的确是要好好利用这个宇文邕，不过这不急，那都是他登基之后的事情，当务之急是给自己的未来扫清障碍。
首先是《三国演义》，即将完结。
《三国演义》是高殷最早布下的小棋之一，它不能直接推动局势，但对其有所帮助，例如让人以为太子是想推广自己的书籍，进而建立文林馆，发展印刷术，从而在汉族士人和文坛上扬名，是典型的儒风太子。
但这些都是表面上的幌子，实际上是利用皇宫内的东宫辑事厂的权力，加上皇宫外、都城内的文林馆，以做生意为由发展都城的势力，再通过大都督府侵吞京畿府的治安管理权，继而控制住京畿一带的军队和治安，以及特务侦缉的能力。
现在的都城治安，一部分出自宫中禁卫，只要不是越权，高洋不会特意来找自己的事情，另一部分就是大都督府和京畿府，这都是高殷的职权范围内了，可以说后世帽子叔叔在这个时代的定位，都已经是高殷的部下。
同时发展起来的印刷产业，又满足了佛教对于宣传经文的需要，给高殷和僧人们深度绑定打下了现实基础，使他成就佛教推动的新月光王。
等其他人反应过来的时候，高殷已经率兵出征，建立功勋，回来之后更是强化了这部分掌控力，即便意识到高殷不是一个纯粹的汉儒，高演高湛也没有办法，毕竟现在大权在洋殷父子二人手里。
想要翻盘，一是得等高洋死去，二是要拉拢住那些还没有投靠高殷的大将，乃至得到整个晋阳的支持，至少士人方面，演湛已经无能为力了。
而作为明面上的幌子，《三国演义》在宣传口的作用也是不可替代的，首先小说是在明清发展至鼎盛，但早在先秦时期，庄子就定义了小说的含义，继而诸子百家中有着小说家这一流派。
发展成熟就是在魏晋南北朝时期，南北朝多志怪、志人，唐朝出传奇小说，宋元出话本和演义，明清为历代集大成的时期。
也就是说小说从先秦一直在发展，高殷所做的，其实就是将一部未来必将出现的文学名著提前搬上历史舞台，比起现在的《世说新语》《酉阳杂记》等，叙事性更加连贯，情节更加精妙，加之朝代不远，尚属于新奇玩物。
更何况，高殷是太子。贵人自带一股潮流，引领中下层跟风，从来没有人敢贬低贵人，说他不该做这个做那个，只有追捧贵人，他做什么都是对的，何况还是这个时代，文人都乐于进行的文学创作？
人民群众只会对太子的行为喜闻乐见，敢指手画脚，说太子做这做那不合适，你算老几？不要命了？
除了《三国演义》，高殷此前还在邺都的时候，把《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》等话本故事也都整了出来，一是迎合上层贵女们对爱情的美好幻想，从而提升自己在她们眼中的分量——不要小看这一套，贵女们一旦对作品产生好感，就容易共情到作者身上，继而倾向于本就正统的储君高殷，潜移默化的对她们家中的男性造成影响。
太子、贵女们的上层圈流行这一套，那其他贵族、富商也就会投其所好，继而发展出一条书籍和演艺的产业链。
底层人的确是没钱玩这些，但富人有钱，他们出钱，底层人投身于内奉献服务，这就形成了金钱的运转，也能养活一些群体。
这样一来，钱就不是储藏在家里，或者跟着葬礼埋于地下的死物，而是社会财富在运转流通的象征。
考虑到政治立场、文学要素等种种因素，以高殷建立起的文林馆士人为首，无条件地为太子的书籍进行宣传，文林馆成为一个兼顾上下两头的跳板，上层通过文林馆能直接接触太子和名儒的特殊地位，有机会一跃成为太子眼前的红人，从而为自己和家族在将来进入朝堂而打好基础；
下层那些默默无闻，家境贫寒的士人，也能通过文林馆诸多工作发挥所学，并收取一些报酬过活，这对他们来说自然是好事，对太子也就无限的感恩戴德。
高殷当然不缺钱，但他是一个派系的政治领袖，要为整个派系的人负责，底层人都会缺钱，很多世家因为战乱，也都家境贫瘠，要给这些人一条活路走，至少不能让他们饿死。
对高殷来说，这些钱连零花都算不上，却是那些底层人一家子赖以生存的保命钱。
而且宣传工作还是要做的，高演登基后，也下令让国子监备立官署，安置学生，讲经授典，每年考试，为国家建立人才库。
高殷的文林馆，做的就是这方面的先备工作，不仅现在就给他宣传造势，而且等他上位时，应该已经培养好了一大批官僚预备役，都是他稳固的班底，经过简单的培训，未来征战四方打下领土，就能派他们做官，迅速建立起齐国的统治。
从隋朝到唐朝，虽然皇族和一大批贵族、高级官员和将领都变来变去，但很大一部分中下层做事的吏员是不会变的，给谁干不是干，无非是换了一个主人。
得到这些吏员的忠心，某种意义上比所谓的文臣武将还要重要，秦朝就是没有做好这项工作，导致秦吏多被逼着跟六国遗老一起造反，或者镇压不住反贼被杀。
而演义的内容，也是在尽力弥合这个时代，人们的精神空缺。
为什么中原之人自称民族为汉？为什么不是秦人、周人？是不是秦始皇、项羽就不是汉人了呢？
炎黄子孙、中国人、华夏人、汉人、唐人，到底有什么区别？
汉作为族名，是汉朝与其后的中原之人，与四围的外族人接触而产生的。就如同没有第二人，便没有比较，不知道自己美丑一样，如果没有“非我族类”之人，就不知道自己属于汉人，也就不会有民族意识。
十个汉人凑在一起，只会通过各自的家乡、官职、年龄等其他因素划分归属，而出现了异族，才会强调起汉人这个概念，否则你我就是江东人、齐人、蜀人、燕人。
汉人之称呼成为民族的实体，正起于魏晋南北朝，五胡等族趁着中原大乱，纷纷入主中原，汉人和非汉族接触，各自为了保护血统和文化的纯洁性，汉人才成为了彼时对中原之人的流行指代。
之所以不选择晋人，则是因为晋人有祖，祖为汉人，选择晋则无法和祖宗连接上。
不选择秦，是因为秦没有建立民族认同，不被中原之人承认为正统之主，不选择周，则是因为周初期无法囊括后来的汉地汉人，后期则分裂成春秋战国，汉成了最适合统括这段时期的中原人的称呼。
炎黄子孙是溯源称呼，中国是地域称呼，华夏是文明称呼，汉人则是三代以后，对中原主体民族的称呼。
海外的唐人街就是最好的明证，“日本，唐时始有人往彼，而居留者谓之‘大唐街’”，外国之人第一次接触汉族，就是以唐朝的面目。
所以虽然嬴政、项羽自己不知道自己是汉人，但他们同属华夏地域，中原之人的重要烙印刻在他们身上，是后人对这段历史的总称，汉人只是一个总称概目，就如同项羽是“历史科秦汉属西楚种”。
这种说法，背后折射出的是一个有趣的逻辑：汉人似乎并不需要知道自己是汉人。
或者说一个更无耻的逻辑：“夷入华则华，华入夷则夷。”
你是匈奴人？氐人？羌人？还是鲜卑人，女真人，蒙古人？
没关系，你进入中原，那就是汉人了！
然而这太薄弱了一点，似乎来的就是主，中原作为大地母亲，似乎有点不挑丈夫。
所以新的评价标准就出现了：你得学这一套中原礼仪，学汉人的规矩，继承了汉文明，才算是中原新主，大家的新父。
“今日复见汉官威仪！”
这本《三国演义》，承载的就是这项政治任务，明确中原之地曾经是汉人统治的天下，所有入主的政权，或多或少都要被汉人影响，可以极大的团结汉人以及汉化的鲜卑人。
这势必会引起鲜卑遗老的反弹，特别是在马族腥膻，胡风盛行的北国，但难做不代表不做，要不然太后和二王那么难搞，高殷就别搞了，直接投降送死算了。
《三国演义》中精妙的故事桥段，和出彩的角色人设，是它能够盛行的基础，高殷用此让底层的鲜卑人共情，就好像清末八旗子弟，听《说岳》得知岳飞抗金被杀，也不住扼腕叹息，为岳飞鸣不平一样，诸多汉人英豪的故事，足以让这些底层鲜卑人对汉朝那段往事深深向往。
忠臣孝子、豪杰义士的故事，都是对人性中美好一面的刻画，最容易打动人心，尤其是在军队里一起上过战场流血受伤的同袍，鲜汉之别比不上一起扛枪的情谊，再加上这类评书攻势，很容易就塑造出他们对八旗的归属感。
而等《三国演义》完结后，高殷又会重新开始撰写《光武演义》的故事，将西汉末年刘秀如何夺取天下的事情描写起来，这回便是汉朝中兴，其后又是《楚汉传奇》……
高殷会用自己的影响力，让这些小说在世间兴起热潮，无论世人是否认同，都会让他们有了解的最便宜的渠道，知晓此前的汉人世道，最大程度的洗涤、消弭北朝的胡风腥膻。
而他的最终目的，就是建立起一个新的民族共同体。
汉族之名实际上已经不堪使用了，统战不了整个天下，至少晋阳的鲜卑勋贵们，肯定就不能够接受。
但齐族可以啊！正是通过演义论证西汉到东汉到魏晋的汉族英豪的天命，再将这些英豪穿凿附会，包装成高欢高洋高殷的前世，再加上佛教的影响力，确立一套独属于齐国天子的天命观，构造一个大齐天子为核心的高氏齐族核心价值观，走齐国特色的封建主义道路，以统战汉人、鲜卑人、高车人乃至突厥等无数个民族。刘汉倒下，高齐接力，重走复兴路。
汉朝的天命已去，现在是继承了德行和天命的齐朝，其他国家的逆民只是还没有归沐王化，在他国是汉人，在齐国是齐人。
这甚至能缓和后人对高殷娶突厥女子为皇后的抨击，毕竟高殷掌握着对新民族——齐族的解释权，而齐族的核心观念是什么，和汉族的区别在哪，等研究透了，自然会解决这个问题。
顺便还能把科教兴国，科学发展观之类的东西塞进去，给未来培养合理的科学体系打底。
如此，也能抵消一些遗老对汉族的反感，形成一定程度的政治正确，毕竟高洋可以说自己不是汉人，是鲜卑人，但他怎么也要承认自己是大齐天子。
天子都如此，其他人更是必须尊崇，将齐从国的概念升格为文明与民族的概念，宛如后世的“唐人街”，在统战能力上又焕发出了新活力。
汉人是齐人的先祖，齐人是汉人的未来。
秦汉第一帝国的故事已经结束，接下来是齐人开启的第二帝国时期。
而他高殷，也就作为君主和第一推动人，成为新族的民族印记，刻在这个时代最重要的位置，影响着所有人。
这是高殷勃勃的野心，先让所有人认识到汉朝的旧日荣光，然后在这个新时代重塑人们的民族信仰，以此巩固自己的地位和权柄。
早期的确需要佛教帮忙宣传造势，但等高殷地位稳固，成功塑造了新的民族共同体，那么佛教的影响力也就会被他这个活着的哲人王、新刘邦、现世人皇所压制。
第311章 五叔
《三国演义》的第二个任务，则是将自己对应到司马炎这个大一统之君的位置，司马懿对应高欢，司马师对应高澄，司马昭则对应父皇高洋，给自己未来一统天下造势。
中间有一章就很有意思，司马昭弑君，魏帝曹髦当街被杀。
这就是为什么高殷自己来写，而不是让部下来写三国，这种直接影射高洋杀死魏帝元善见的篇章，落在高殷自己身上，能成为太子对至尊的隐约劝谏，以及对前魏诸元的同情与维护，也只有他本人亲自做，才能收揽人望。
如果不是高殷亲笔，而是其他臣子，一千个来写，就有一千个死，有多少个脑袋都不够高洋砍的。
这也被视为太子愈发掌权的象征。
接下来的一个月，高殷基本上就是服丧，处理政事，偶尔去大都督府查探新军，还有汇报齐律的新工作。
饶是如此，高湛的日子也不甚好过，高殷虽然本人不出面，但麾下的高长恭、高孝珩等人已经将京畿府的士兵管理完毕，让这个大都督的职务变得几近空壳，手握除了禁军以外的京畿地区重兵，明显是为继位而做准备了。