赵都安与张衍一，第三次相遇。
相比前两次，少了些提防和警惕。
先是寒暄一二，赵都安盛赞了“敕神符”的效力，并问上次让金简带的话，带到没有。
张衍一则笑呵呵点头，问了两句他最近的近况。
“……大概就是这样了。”赵都安端起茶碗，喝了口，笑道：
“别说我了，老王你今天跑过来，总不是偶遇吧？”
张衍一笑道：
“上次小友谈论天道不仁，又抛出‘道法自然’之高论，颇为精道，老朽回去后，每每琢磨，竟不能增删哪怕半字，深感佩服。今日特再来讨教。”
赵都安笑着搓搓手指：
“好说，但价码上……”
张衍一哭笑不得：
“老朽不过抄你几句话，怎么这般市侩？”
赵都安认真道：
“老王你这话不对，你既是修天道的，莫非忘了，我当初与你说过，天之道损有余而补不足。你就是有余，我就很不足。”
老天师无言以对，摇头笑骂：
“天道焉能如此解释？修士论道，乃高雅之事，到你这里，却好似商贾交易一般。”
赵都安正色道：
“你莫要以为商贾之道便低贱，这可是大学问。”
老天师笑呵呵道：
“好好，老朽不与你争辩，老朽这些天为门下弟子修书，正为一些字句发愁，你若能给老朽些许启发，少不了你的好处。”
行吧……赵都安勉为其难，好大不乐意道：
“你要问啥？”
这副态度，若给天下人知道，势必令无数人捶胸顿足。
能与张天师对坐论道，这等机缘，不知多少强者求之不得。
哪怕女帝，都少有这般待遇。
可赵都安非但不珍惜惶恐，还一副担心被白嫖的守财奴模样。
老天师也不恼，笑眯眯道：
“也不是什么新问题，只是底下年轻弟子，虽懂修行，却始终对修道不得要领。
如你上次阐述‘道’字，老朽虽能体悟，但年轻弟子，却大多分不清修行与修道的区别。
以为，修道便是奉‘天道’神明，而修行，便是以自身为容纳天地伟力之器物，小友以为此解如何？”
“道和器分不清么？”
赵都安思索了下，忽然记起《周易》中的一句话，有些适合，略作沉吟，缓缓念道：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“正如一阴一阳是为道，此为，我之浅见。”
(本章完)
第159章 天行健，君子以自强不息
形而上者谓之道，形而下者谓之器……
当赵都安念出这句话，老天师狭长的双眸缓缓眯起，仔细咀嚼品味其这句中意蕴来。
所谓“形而上”，赵都安上辈子读书时，相当一段时间是不懂的。
听起来只觉晦涩，工作后才逐步明白，其实解释起来也容易，即：
无形之物，与有形之物互为对照。
最常见的，被广泛提及的“形而上”的，就是事物的客观规律，比如王朝之兴衰，客观存在，但却摸不着，看不见。
与可触可感的器用之物迥异。
赵都安引用《易经》的话，将修道，等同于追寻“虚无缥缈的形而上”。
修行，既修炼术法，掌握超凡伟力，等同于追寻可见可感的“器”。
可谓是异常清晰明白的阐述。
老天师略一琢磨，便明了这句话中的妙处。
只此一句，倒是胜过天师府中，为弟子讲述时的长篇大论。
他不由笑道：
“好一个形而上，形而下，这说辞，倒是有些儒学的味道了。”
这个世界，是存在儒学的，虽没有孔孟等人，却有类似的学说，影响读书人至今。
赵都安点头，说道：
“差不多吧，在我看来，儒学与道学，本质都是一个源头。而如今修行者，所追求的术法，武技等，与凡人口中相传的道德律令，也没什么差别。”
“哦？”张衍一听到这话，倒是露出好奇的神色来，这是他不曾想过的：
“此话怎讲？”
赵都安却没立即回答。
事实上，从上次，他发觉自己胡乱抄的《道德经》句子，竟备受眼前的散官重视后。
赵都安就开始思索，这个世界的修行，到底是什么？
若说只是一种获得超凡力量的方法，但老王与自己交谈时，明显思索的东西，与他那個世界的先贤们相近。
更近乎于一种……哲学思辨！
是的，哲学思辨！
赵都安前世走文秘途径，终归少不了恶补哲学……当然，涉猎不深，只浅尝辄止，但也令他对其有了些许了解。
等到了大虞朝，见到了举手投足，天地为之变色的修行者，他理所当然，生出好奇，并进行了一些猜想。
这时，面对“老王”，倒是第一次找到个比较合适的，倾诉与探讨的对象。
他沉吟了下，说道：
“首先，我认为，这个天地原本存在它自己的道，也就是……天地的规律？
比如人的心念，会凝聚为神明，神明的力量，更像是一种众生念力汇聚的力量，足够多人的妄想，就可以影响凡尘。
又比如武夫吐纳，是对‘气’的使用……这些，是此方世界的特殊，原本不被凡人所知。”
“后来，很久前的远古。少数人脱离生存解饿困扰后，开始思索一些问题，进行思辨，因蒙昧时，人因恐惧滋生出对各类神明的想象与敬畏。
一些人，开始思考‘神明’的秘密，随着探寻深入，他们对神明的‘认知’超出常人，而‘认知’本身，便令他们逐步拥有了，驾驭驱使神明，获得神明具有的力量的能力。
这些人，是最初的‘修道’者。”
张衍一听到这里，神色有了微不可查的变化。
他仔细端详面前的年轻人，说道：
“认知神明，就可以获得力量？”
赵都安点头，笃定道：
“肯定可以。就如凡人观察水势，掌握了水的流动规律，便自然会利用水的规律。
从而有了水利之法，借助智慧，因势利导，便可将滔滔江河这等宏伟巨力，予以引导使用。
既然，格物可以获得非人的力量，那以格物之法，理解神明，获得术法，又有什么奇怪的？”
张衍一眼眸明亮了几分：“继续说。”
赵都安道：
“武夫同样如此，是一些古人，对呼吸，对气与体魄的思索，探寻，而衍生出的这条修行路。
还有一群人，称为‘智者’吧，在思索人本身，他们或许察觉，众生都会生出诸多迷惑。
比如为何活着，为何不去死，为何要受人驱使，又该如何解决一生中的诸多困境……等等。
远古时的人们，但凡饱腹后，都会陷入这种迷惘中，而如‘修道者’与‘修武者’这两种自觉地去追寻探寻的修士，只是众生中极少的一部分。
修士因心有探寻的目的，便知为何而活，所谓朝闻道，夕可死矣，便是说，修士知道自己为寻道而活，便不会困惑痛苦。”
而芸芸众生里的绝大部分，并无这种自觉，便不知为何而活，从而痛苦。
这时，智者们，便创造了覆盖人的一生的，一整套‘目的’，创造了‘意义’，并将这些东西，通过教化，告诉众生。”
于是，众生知道，自己身为人子时，需尽孝，身为人父时，需供养子女，身为臣，需为君王分忧，身为君，需为百姓谋福……”
顿了顿，赵都安道：
“于是，凡人从懂事时起，从生到死，都被一个个由‘智者’规定好的‘目的’牵引着。
他们的人生，就不再迷惘。
而当今的修行者，最初也只是为获得力量，而修炼，按部就班，遵循一个个由修道者定好的境界攀升，掌握术法，或武技。
也就是，只将自己作为‘容纳力量的器物’。
但这种修炼，终归只是在获得术，而非‘寻道’，真正的寻道，是挣脱他人教化，给予的目的，自我觉醒，去主动探寻天地的真理。
如此，才是‘修道’，而不是‘修行’，也唯有如此，才最贴近远古先民，最初获得力量的路径。”
一番长篇大论说完，赵都安自嘲一笑：
“当然，我一个凡胎境，妄言修道，却是……”
“不！”
茶摊下，张衍一盯着他，眼眸中，是从未有过的欣赏：
“并非妄言。你对道的想法，很……有趣。”
他反复权衡，最终用力这个词来表达。
很难形容张衍一此刻的心绪。
若说，前两次与赵都安交谈，从对方口中获得鞭辟入里的句子，老天师是惊讶和困惑。
那么今日他这番话，却彻底扭转了张衍一的看法。
以老天师的眼光去看，总觉得，赵都安之前说的那些“句子”，更像这小子从某处看来的。
而方才这番思考，却是眼前的年轻人自己的真知灼见。
其区区凡胎境，还是个读书不多的武夫，非但对“修道”与“修行”阐述的异常明白。