说是远古的时候，太阳和月亮曾经偷吃了长生不老药得以永恒不灭，于是天上出现了七个太阳和月亮，人类饱受干旱的灾难，老虎和黑狗也几乎被晒死。幸亏有一个叫叶若的神，用长生不老药救活了老虎和黑狗。老虎和黑狗为了报答叶若的救命之恩，在人类遭受干旱、万物将被晒死之际，到天上去咬太阳和月亮，使天下大雨，从而解除了人间的干旱之灾难。
包括哈尼族人在内的彝语支民族，自古以来都主要居住在西南地区的山区，这里群山连绵，山高坡陡，沟深水急，林茂崖险，云雾缭绕，气候多变，一山四季，一日几变。这些地方过去都是老虎栖息出没之地，老虎对彝族人民的生活构成了极大威胁。
当时，由于生存条件落后，人们不能抗击虎的侵害，因而时时处于对虎的恐惧之中，由对虎的恐惧渐渐形成了对虎的崇拜。由于虎的凶猛，便把它看成是有着超自然力量的神灵。
在彝族先民眼里，虎有非凡的速度和力量，只见它伤害其它的兽类，其它兽类却对它无能为力，虎自然成为他们对神秘力量崇拜的最好载体。如哀牢山虎街山神庙中就绘有虎，每隔三年在首月的第一个虎日举行祭祀，当晚参加祭祀的人都期待虎神的降临，期望得到虎神的保佑。
山海经中的神兽陆吾的原型就是是昆仑山的原始山神，其神状虎而九尾，人面而虎爪。西南彝语支民族中的山神，也多有虎的形象。他们甚至把山的名称直接以虎为名：纳西族的摩梭人聚居区，山川村落多以虎命名。
“摩梭语称纳喇山为‘纳喇瓦’，摩梭语‘纳’义黑，‘喇’义虎，‘瓦’义山，全义‘黑虎山’，是以虎冠以山名。”还有虎居山、虎头山、母虎分居的山等等。而“哈尼族的先民认为，虎与人曾经混居，因此，把虎的形象用石雕刻，立于寨门或村口奉为护寨神的狗，每年定期举行祭祀，有的村寨把石虎立于该寨神树下，一般多为一公一母，以崇拜之。”
其中土家族祭祀的梅山神即虎神，川东称为白虎娘娘。
土家族自称是“白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水神女，定居下来。人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。
后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。据清代乾隆年间的《南安州志》载，滇中楚雄的彝族支系罗罗每年正月过虎节，村民化装为虎，跳虎舞。很明显，虎是彝族部落社会时期“罗罗”部落的图腾。
可以在当时人们的眼中，老虎是和其他野兽不同的存在，甚至有人认为，所有的老虎都有着神秘的力量，受到上天的管辖。
比如之前在来的路上，我们听到的三个故事，一个是许莉说的那个故事，还有两个，则是其他人说的。
那两个故事都很有趣，所以我到现在还记得。
第一个故事是一个山西的大学生说的，说是从他外婆那里听说的故事。
说得有名有姓，还说某某某是他外公的二叔公的后人。但是年久失其姓名。说是他外公的二叔公兄弟两人一次上山打猎，突然遇上老虎。老虎把弟弟一下子叼住并呼啸而去。哥哥很爱弟弟，也怕回家难以向父母交代。结果，哥哥边拼命追赶老虎，边不停地叫：“放下我弟弟！放下我弟弟！”追得将近时候开了一枪，轻伤老虎。
老虎大怒，放下弟弟，回头猛扑向哥哥。结果，弟弟得救了，老虎叼着哥哥不知所终。后来全村人翻了几座山岭去找，才在一个草丛找到破烂的、血迹斑斑的衣服。
七天之后的晚上，他二叔公家做完“头七”法事后准备睡觉，忽然听到有人敲门，并听见有人啼哭。二叔公家人从门里往外看，看见那个哥哥骑在一只老虎身上，形体憔悴干枯；门口则放着一只几百斤的大野猪。二叔公家人见状大哭，知道这是“头七”鬼魂回家，并不敢开门。
这个哥哥安慰家人道：“不用哭，我生前打虎太多，上天罚我被虎吃是应该的。”后来他爸爸对门外连叫了三声大儿子的名字，说：“你的孝心我领了！不过，你已经是伥鬼了，以后不要回家了！你走吧！”那个伥鬼闻言，行了个三跪九叩之礼，然后变成老虎恋恋不舍走了。从此以后二叔公家再也没有见老虎身影，二叔公家的后人也不再打老虎。
第二个故事说是在红河的彝族自治县，一个彝族的小村庄发生的故事，说是有一天村里有一个猎户上山打猎，忽然听见草丛有人对话：
“今晚吃什么？”
“按照上天的规定，今晚进村吃个独乳母猪。”
猎户寻声一看，看见草丛中卧着两个陌生人在说话。他正想上前去打招呼，那两个人忽然变成两个老虎。他吓得魂飞魄散，大气都不敢喘，等到老虎走后他立即蹑手蹑手逃下山。回到村后，他告诉村里人，村里人就寻找独乳母猪。但是家家户户找遍了都没有独乳母猪。于是，凡是有母猪的家庭，都准备好枪，晚上不睡觉，埋伏在安全的地方，准备狙击进村的老虎。
晚上，人们果然看见两个老虎进村。两个老虎凶猛且迅速，很有计划地直接扑进一个寡妇家，并很快叼着寡妇在枪炮锣鼓声中呼啸而去。事后，村中人才明白“独乳母猪”的意思，原来那个寡妇有一只乳房有伤残，她只有一只乳房。而老虎吃人，是不能随便吃的，究竟吃谁，吃多少个，是上天规定的。
这个故事很有些无厘头的意味，但是不难看出老虎在云南少数民族的一些形象。
在有了这些资料的前提下，我们几个也抽空讨论过圆觉大师所说的“虎”的意义。
不管怎么说，多半不是指的真正的找只老虎过来，而很可能是一种和老虎有关的神秘力量，或者是某种象征。
毕竟在三人身上留下印记的龙，同样是一种神秘的存在，神龙见首不见尾，不说古代，就现在而言，显然是没人见过真正的龙长啥样。我在八卦岛下马仪所建造的阵法密室锁链上看到的那具棺材，里面那只虽说疑似是龙王，可是起码表面看起来也确实是条鱼。
因此能解决这个龙印的虎，应该也是同样类型的存在。
这边听波英说了摩匹和虎尸的事情，我们几个都很在意，也没有闲逛的心情了，转身就回村里，准备去找摩匹。
虽然说是虎尸，但是估计也就是僵尸的一种，僵尸显然是不可能用来解除龙印的，所以我猜想，根源可能在那块墓地上。
因为那是很多年以前的事情，波英也不知道墓地的具体位置，更不相信什么风水，所以我们就准备直接去找摩匹问个究竟。
摩匹并不住在村子里面，而是住在村子更上面的山坡上。
哈尼族人的村寨大部分都建在山上，而且往往都很高，因为在他们的想法中，住的越高就能越接近天神，就会受到天神的保护。所以我们这一路走来，所见的哈尼族村寨，除了太和村这样汉化比较重的村落，其他都是在山上。
这样固然是符合了哈尼族人的信仰，可是同样的，也造成了交通困难，这也是哈尼族多贫困地区的原因，住在深山里也就罢了，还都喜欢住在山腰上，很难通路。俗话说要致富先修路，没有路的地方，如何能发达的起来。
不过哈尼族人世世代代都住在山上也住习惯了，你让那些山里的人搬出来，他们估计还不愿意。
摩匹身为村子里面地位很高的巫师，在哈尼族人的眼中是和神明沟通的人，一般来说，自然都会住的更高，有些地方的摩匹甚至离开村子住在山顶。
好在双子村摩匹老人并没有住在山顶，而是就在村后的山坡上，否则以这山顶的高度，爬上去少不得一番辛苦了。
摩匹就住在山坡上的一栋竹屋里面，单独居住，不像村里的村民，都是居住在连在一起的长屋里面。
竹屋的外面还围着一圈栏杆，波英站在外面喊道：“摩匹爷爷，你在家么？”
竹屋里面静悄悄的，并没有人回声，过了一会，正当我们以为摩匹不在家的时候，竹屋的门嘎吱一声打开了。
第二百六十八章：龙
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第二百六十八章：龙
头发花白的摩匹从竹屋内走了出来，看了看我们。
“是你们啊，你们没有回去么？”
我摇头道：“其他人回去了，我们几个有些事情，还要在村子里面叨扰几天。”
摩匹缓缓地点了点头，没有说话。
昨天晚上因为光线问题，看的不很清楚，现在我才看清摩匹的样子，他皮肤黝黑，面容看起来很和蔼。虽然他的年龄也快六十了，可是脸上却没有多少皱纹，只是头发变得花白，眼睛也很有神，看起来不像是快六十，倒像是不到五十的样子。
波英点了点头：“摩匹爷爷，我的朋友们有些事情要问你，我们能进来么？”
摩匹再次点了点头，转身走进屋内：“进来吧，我刚好在泡茶。”
我们几个走进屋内，这竹屋并不大，但是里面很干净，五脏俱全，丝毫看不出来是个巫师的房间，和普通哈尼族老人的房间没什么不同。
“没有那么多板凳，你们坐在床上就行，等一下，我给你们倒茶。”
摩匹的态度很平和，没有很热情也并不疏远，这种态度让人感觉很舒服，因此我们也没有多少拘束，随意坐了下来。
摩匹则坐在茶几边上，摆出几个杯子，给我们倒茶。
虽然年纪不小，但是他端着茶壶的手很稳，散发着清香的茶水缓缓的填满了竹制的杯子，然后波英很自觉的跑过去给我们端茶。