“快去寻他！刚才你见到黑龙已经不妥，我怕他们会引出更可怕的东西！”
仙雾之中不辨方向，三步开外一无所见蒙蒙一片，两人只能慢慢试探脚下的虚实，防止不小心踏落山崖底下。
让人不安的黑龙没有出现，元化子也郑重交代必须谨慎，防止撞入仙宴的更深处，团团绕绕地搜寻许久都没有结果，直到江闻在地上发现了两枚玉卵石。
“真人，有两枚卵石掉在这里，说明离刚才的位置越来越近了。”
江闻把玉卵石再次握在手中，入手只觉得剔透冰凉，一条栩栩如生的小虫被包裹在里面，须尾都清晰可见，难以揣测的时间似乎就凝在这一刻，藏入这方小小的世界里。
“你说王莽见到的汉哀帝尸体，是不是也像这样子深藏玉石、不腐不朽？”
江闻不伦不类地比喻着，让元化子大摇其头。
“汉哀帝即位痿痹，末年?剧，又偷偷施行延寿久生的秘法，才导致在棺椁里出现异像。我道门中也传有回骸起死、枯骨炼形的太阴之法，但是从没成就这般模样。”
江闻看了老道士一眼，若有所指地说道：“真一内守，死而后生的说法太过难解。但说起来，阴仙方法与这座武夷山恐怕关系匪浅啊，你看看漫山遍野的隐士崖尸、岩洞藏骨——可惜没有一个人能脱胎换骨后羽化登仙。”
元化子面露不悦地看着江闻。
“你这小子，不用旁敲侧击地跟我说这事。老道出家以来先学练形合气，后通金液还丹，还不至于走什么歪门邪道！”
江闻不怀好意地连连摆手：“这可是你自己说的啊真人，我从没说太阴炼形是邪门歪道哦！”
元化子气的吹胡子瞪眼，扬起绵掌就要跟江闻决斗：“你应该去担心白莲教才是！他手中的《峋嵝升仙书》记满了旁门左道、骇人听闻的成仙秘法，青鸟术和太阴法不过是其中之一，你若是拿到那本书、务必即刻毁去！”
历代神仙志异都有开坟见“尸骨不化”、“白发丈余”的记载。道家上清派承南岳夫人魏华存道统，陶弘景真人《真诰》也记载过太阴炼形的法门，“真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”
但是各派对于成仙法的分歧众多、向来不一，元化子口中的白玉蟾仙师就认为，从早期谪仙事例中的自我修炼之法来看，无论是通过“梦朝”的方式上天，还是通过“步虚”的方式登仙，都只能得到短暂的回归。
白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，要实现永恒的回归，必须要修炼金丹。
在茫茫仙雾中行走着，江闻忽然踩中了略带绵软的东西，连忙收回脚观察。
持剑查探过去，江闻发现崎岖不平的大石头后面僵卧着两具尸体，胖大身躯赤膊着上身、油彩斑驳，覆面朝地一动不动。
更奇怪的是，这两具尸体身上生长着几片翼状胬肉，许多纤维血管组织呈三角形增生，形状还有点像昆虫的翅膀。
“六甲神将……死了两个？”
江闻有些困惑，脚步却更加谨慎，“我刚才只是化去了他们的内力，又没下过死手，怎么会悄无声息地暴毙呢？”
正在疑惑间，元化子猛然上前飞起一脚踢飞一具尸体，神色慌张地将江闻向后拽动。
“小心！”
随着元化子一声惊呼，江闻发现被踢飞的那具尸体猛然流出鲜血，肚子撞破在锐利的山岩尖上。随着肚肠一块流出来的，是腹中密密麻麻不尽其数的白螺，密集蠕动着舔舐血肉……
“今夜黑煞和白煞，竟然同时出现了！”
元化子目光灼灼，勉强转头向江闻解释道，“自白玉蟾仙师镇守武夷山以来，也曾多次调查仙宴之事，除了死者化为的黑龙，更诡异的就是这些食人白螺。可两者一生一死，一枯一荣，按理说不会同时出现的呀……”
江闻压下内心的不安，对元化子说道，“肯定是白莲教做了什么！此时就算有危险，我们也得先制止圣童才行！”
地上的白螺仿佛从石缝里凭空生出，依附于尖石不停蚕食着死者血肉，又在他皮肤上留下一丝丝的翼状胬肉，将尸体异化出诡奇的丝络外状。
“真人，这些白螺可有名讳？”
元化子深沉地点了点头，“祖师手札上说，这些螺叫白水素女。”
江闻听到这个名字，忍不住愣了一下。
古人对于螺的敬畏由来已久，白水素女最早见于西晋束皙所撰《发蒙记》一书，江闻却于会仙观中，读过不太一样的版本。
在那本老旧的手抄书上，扼要地记载福建侯官的渔夫谢端，曾出海七日一无所获，风雨凄狂中捕捞起一具无肉大螺壳。从那天起渔夫就疯了，自称里面藏有天上来的白水素女，上天派她来做他的妻子。
乡人以为他思虑成狂，每日只在屋中对着巨螺昼夜不出。但奇怪的是，他自此仓廪不匮，缸瓮常满，不用生产也不愁饮食，直到某个风雨交加的天气，渔夫和巨螺都凭空消失不见。
后来的南朝祖冲之精通术数、天文、历法，收集天下妖祥休咎编成《述异记》。他查访这个传说之后，却记下了另一篇似是而非的螺亭传说。
传说讲的是一女子拾螺为业，留宿野外，某天夜晚风雨交加时出现许多白螺嘬食她的肉，第二天只剩下她的骨头，和一具刻着不明篆文的巨大石螺空壳。
江闻越看这块石头，越觉得古怪无比，连带着仙雾中锐利露出的石头，都感觉有些眼熟。
“真人，你看这些山道突起上的石头，像不像一块块石化了的螺壳？”
第96章 上架感言
急匆匆码完一章，才敢来写点上架感言。
感谢所有收藏、推荐、月票、打赏、评论、分享、推广、群里吹水、每天当面催更、打听我家地址说要寄小礼物、探听我经常走哪条路打算跟我当面聊聊的书友们。
非常荣幸地能在这本书与你们相遇。
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非常荣幸地能在这本书与你们相遇。
重要的事情说三遍。
上一本扑街许久的我，没想到这本书能得到大家的认可，虽然一开始只是想开一本脑洞文，只是想把自己平时胡思乱想的东西写下来。
必须承认一点，我不太会写小说。之所以还在写，只是因为习惯了写东西的生活，至少让自己瞎忙的人生回首起来，不会那么的乏味。
这本书问题很大，写完了大纲经常控制不住节奏，想到的内容一股脑就往里面塞，写着写着卡文半天不知道是想写啥，自嗨起来又觉得什么都可以写，或许这种盲目痴愚的状态非常克苏鲁，所以我老是添加克苏鲁元素。
更不好意思的是，我的码字速度不快，手机码字加上不停查资料、找伏笔线索，基本上一个小时就写八百字的速度，对于这个写法，我也不知道能不能兼顾好武侠、志怪、克苏鲁的元素。
每天一本正经地胡扯很难。
我从初一开始接触网文，现在连看小说的时间都被码字挤占了，但是过程也很有趣，至少这些故事，都是能让我觉得有趣的东西，这或许就是所谓的对上电波？
洛老曾说过：“这世上最仁慈的事，莫过于人类的头脑无法将自己所知的信息统统联系起来。”
武侠魅力在于快意、克苏鲁的恐怖在于未知，探索到未知事物的冷汗淋漓，或许是中式克苏鲁的最好表现方式。
我想让那些历史上熟悉而荒诞的东西，在现实的空气中被喷上显形药水，慢慢露出真容，这种呼吸着历史厚重尘埃，于作死好奇中浑身战栗的乐趣，或许只有中国人才能够领略。
说到这里，真挚感谢《铁鹤书》作者永恒的夏亚，正是从他书中看到的怪谈，让我知道了原来小说还能这么写。
这本书说到底，还是对铁鹤书的拙劣模仿——如果有看铁鹤书的好心人看到这段，麻烦一起催他更新，不要催我了谢谢_(:_」∠)_。
总而言之感谢各位的支持，临表涕零，不知所言。
第97章 詄荡天门开
两人避开死尸与白螺，退到了安全的地方后，各自陷入沉默。
山路上的巨螺石化已久，年代早已不可考证，就如武夷山曾是海底一隅，沧海桑田间演化无数，似乎也理所当然。
不仅如此，在中国历史上的各个朝代都对化石有或多或少的记载，著名的先秦古籍《山海经》中就有“石鱼”，即鱼化石的记述。宋朝沈括也对螺蚌化石和杜绾对鱼化石的起源，有了正确认识。
特别要提到的是南朝齐梁时期，上清派陶弘景仙师也对琥珀中古昆虫，进行过专门的研究记述。
想到这里，手中的玉虫卵石和面前粗砺的疑似化石同时出现，却给这些寻常东西带入一层迷幻的色彩。
“我怀疑这两枚玉卵石，就是当初罗淳一得自陶弘景仙师墓中的东西。”
元化子慢慢说道，看向江闻的表情不太自然。
江闻点头同意，这些东西单独出现或许是巧合，但随着人为因素影响加大，其中的问题就逐渐清晰了起来。
比如……到底是谁想上山？
触到一丝明悟，江闻的表情有些异样，似乎强忍着什么装作平静说道。
“真人，这几年我客居会仙观中，托你的福在俯仰之间，也把观内典藏通读了一遍，魏晋以降的逸闻志异烂熟于心，各家书籍却齐齐或涂黑或撕去了涉及先秦篇章……真人可有教我？”
大雾中寒风刺骨而来，元化子似乎有些畏冷，额头的汗却密密渗出，面色酡红。
“还有此事？老道一无所知。”
老道士表情更加隐秘，枯皱的嘴唇紧抿着，“你和我那徒儿读遍了我派的典籍，却都对医术一道不感兴趣，从不进丹房看书。我知道你身负奇门医功，但是博学未必善、广闻生大盗，不如休矣。”
江闻听出不对，刚想说话时大雾弥漫的视野却颠倒花乱了起来，只觉得身上的异香变得熏人双眼、浓烈无比，身体里的寒气从骨间渗出，慢慢倒向了地面。
“汉元寿宫香虽然可以使人穿行仙雾，却乃是天上仙界冷香，触之凝气冷髓，营卫皆僵。必须先服极燥极阳的五石散，方能对抗住香性。”
江闻颓然向地上坐去，青铜古剑胡乱拨划着，手臂却无法自如控制，歪歪扭扭地指着老道士。
“你该看看医书的。”
元化子冷眼看着。
身上酒气、丢失桂花、五石散、汉元寿宫香……
在倒卧在地的前一刻，江闻终于串联起这些线索、发现自己早就被算计了。
为了使用汉元寿宫香必须服用五石散，可五石散对于常人热毒难当，散发不当则五毒攻心，所以他躲在丹房中以酒多次服用，避不见客。
这期间为了测试，老道士还点燃了少许的汉元寿宫香试验剂量——这便是自己进丹房闻到的、袁紫衣身上偶沾染香气的由来。
元化子修行多年不沾荤酒，大量饮酒自然受不了，因此小道士所说丢失的桂花，正是被元化子偷偷拿去酿成了桂花酒，靠着最喜欢的桂花味喝下去！
如此说来，却不是白莲教挟持着老道士上山，而是老道士早就准备妥当，本就打算亲赴“架壑升仙宴”！
…………
始皇帝三十五年，始皇第四次东巡，抵达云阳。
一路上始皇自称真人，不称朕，行踪绝密，无人知之。随后群臣与皇帝议事，一律在咸阳宫内进行，下令大举征发徭役，命蒙恬主持拓筑从九原至云阳的直道。
同样在那年，武夷山中两千余男女听闻九死一生的徭役又来了，共同踏上缦亭峰的仙宴，自此消失不见，场面让赶来征民夫的秦吏惊恐万分。
自那以后，每逢府县遭遇灾异兵燹，就会有人走上不归路，自行摒除了人间一切痛苦，扫除身后一切顾虑，施施然地走入缦亭峰的“成仙”之路。
一切的由来，就是武夷山民偶发崖棺时，从枯骨中找到先秦隐士留下的升仙密法。
元化子来到武夷山的那一年，“城啮于水、垣坏于兵，是年大饥疫，民多采树叶食之。”
元化子来到武夷山的那一年，他没那么老，也不再年轻，他只是按照师门的顺序，回来主持会仙观。
元化子来到武夷山的那一年，他见证了清兵逢五抽一屠遍山脚，九曲溪血流漂杵。只是幸存山民表情却格外平静，对生死之事态度奇特，泪痕未干的脸上带着诡异的笑容。
几天后，元化子听到喧闹声打开观门，发现门外流民四散，人人面黄肌瘦、病容交瘁，却穿着最体面的衣服，黄昏中相互搀扶着往山道走去。
更不知是谁，将一个带着重病发烧的孩子，悄悄放在了观门外。
没人肯承认自己是孩子的父母。
他们的沉默中带着隐忍的喜悦，深一脚浅一脚地毅然上山。这群夜间行进者弯弯曲曲的队伍表情很可怕，寻常人看着他们参差不齐地进入山中的行动，只会由衷地胆战心惊。
元化子张了张嘴，想说些“天道远，人道迩，自古艰辛难言之”的道理，却闷闷地说不出话来。
那天晚上缦亭峰上的红光漫天，架壑仙宴鼓舞不绝，仙人之声笙箫缭绕，却再也没有人回来。
自汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生，但人死如何才能复生？这般升仙何异于寻死？只不过跟人世间诸般痛苦来说，这条飘渺虚无的道路，要比冰冷地躺在土里更容易接受点。
艰难活着和一了百了，哪个难？哪个又容易？
阖家消失的孩子后来成了自己徒弟，也知道了父母亲人的归宿，常常看着缦亭峰出神，表情既惧怕又好奇，宛如元化子那天在山民脸上看到的一样。
或许某一天，徒弟也会像他的父母亲人那样，绝然走入这座缦亭峰？
故而元化子迟迟不给徒弟传法授箓，连道号都不愿意起。
他传承着白玉蟾仙师留下的道统，必须守在武夷山缦亭峰下，防止山巅“仙人”扩散出去酿成更大的惨祸，原本也不敢去招惹缦亭峰上的怪事，生怕适得其反。
就如江闻所说，魏晋南北朝士人探访幽冥、钩玄索隐，自称挥犀清客，留下无数祸患。
汉杨孚《异物志》记载：“玄犀，表灵以角，含精吐烈，望若华烛，置之荒野，禽兽莫触。”