学到了。
“之前梁老说过羡慕我们出生在物资充裕的和平年代，所以我们感受不到很多平时日常的行为，对于以前的人来说，是多么梦寐以求的奢望，
现在大家记录文字，可以收录在电子产品中，也可以写在本子上，甚至可能纹在身上，但是古人不行，即便是在造纸术和印刷术高度发展的宋明后期，纸张依旧是昂贵啊，
那时候的纸张珍贵程度，如果你想写一本《西游记》不亚于要买是个水果平板电脑，还是高配版，这样大家就有概念了吧，为什么古人总是言简意赅，文言文为何单字信息量那么庞大。”
王世风幽幽一叹
“而且就算你有条件写下来，能够保存下来的几率也是微乎其微，李白和杜甫已经算是唐朝顶级的作者了，堪称一字千金也不过分，
但是根据考据，诗圣杜甫流传下来一千四百多首诗，而且这些诗都是他四十岁以后写的，他五十八岁去世，也就是说这一千四百首，仅仅是他后半生十八年的作品，而他四十岁之前，至少二十年的时间内，创作出来的作品没有流传下来，
我们总说杜甫的诗好在心怀天下，悲天悯人，但是大家别忘了，这是因为他这些诗都写在中唐浩劫时期，国家动荡，诸侯割据，军阀食人脍，恶鬼游人间，
在这种情况下，看尽了人间凄惨的他，只能写满目悲生事，因人作远游、何乡为乐土，安敢尚盘桓的满腔悲怆，
但是大家别忘记，杜甫是见识过初唐最后辉煌的人，他也是曾经春风得意马蹄疾，一日看尽长安花的五陵少年，他十八岁的诗能狷狂桀骜到何等惊艳，我们难以想象。
我们都知道李白会写诗，我刚才说的《大鹏赋》几乎人尽皆知，但是据文献记载，当时李白有一首《鸿猷文》与《大鹏赋》其名，但很遗憾，没有流传下来，
有人推测李白一生所作品至少五千首，甚至一万首，因为他写诗真的跟喝水一样简单，但是流传下来的十不存一，
写出《春江花月夜》的张若虚，被誉为唐诗开山首甲，他不可能一辈子只写一首诗，但是只流传一首下来，春江潮水连海平，海上明月共潮生成为绝唱，
孟夫子诗名天下皆知，过世不久就有人参与编撰收录他的诗集，但是最终流传下来的只有两百多首，
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年的李商隐，有小李之名，亲自编写自己的诗集一共四十卷，但是最终一卷没有保存下来，是后人通过各种蛛丝马迹陆续求索复原，最终流传六百余首，
这些诗人一生的心血，或毁于战火，或流亡于颠沛，而我们现在所看到的这些诗词，并不只是空洞的汉字而已，其中饱含的沧桑，是我们难以想象的经历的风霜，
我们或许感受不到这些诗文的珍贵，但是有人可以，如赤城山人胡震亨，他意识到，如果不去收录保存这些诗文，那华夏后裔将会失去无法想象的宝藏，
所以他放弃了仕途，耗时十数年，倾尽家财收录整理了震铄古今的《唐音统签》，为唐诗正名，延续血脉，我们现在能够欣赏学习到这些古诗，并非我们本该如此，而是有先贤在时光长河中，逆天改命。”
王世风的描述像是一击重锤，敲的所有人匈口发闷。
他们无法想象如果杜甫那些诗如果流传下来，能有多惊艳。
但是他们知道，语文教科书，必然有一本之地。
即便是对诗词不感兴趣的人，也会出现一种怅然若失的遗憾。
或许，该找机会好好看看这些流传千古的诗文了。
第306章 古来圣贤皆死尽
认知，字面意思是指人类在获得知识和应用知识的过程，潜在含义是指人与社会，自然或者宇宙之间的某种意识联系。
而通常认知的建立是有两种形态的。
一种是拼图式，一种是积木式。
罗思尧所传递的就是一种拼图式认知，他的知识也好，传播方式也好，其实客观来讲并没有什么太大问题。
但是他所传递的认知，就像是一个巨大拼图中的一小块，必须在正确的位置用正确的方式镶嵌在一个完整的大拼图中，才会让这块小拼图有意义。
他所推崇的传统文学深度，内涵，价值，其实只是传统文化这个大拼图其中的一块而已，但是人不可能管中窥豹，坐井观天，单独一块，或者几块拼图拼凑出来的图案，是不足以让人看得到这幅拼图的全貌的。
所以他的认知信息，很难传递给更多的人，因为人们看不懂，对于看不懂的东西，百分之99%的人都会选择，敬而远之。
因为拼图的形状是固定的，是不可逆的，所以在拼图式认知构建当中，任何一个拼图的错误位置，形态都会影响整个拼图的完整性。
所以他的这种认知方式，注定没有办法获得大多数人的认可。
而王世风的认知，就是一种搭积木式，而且是很散碎的积木形态，一块一块从底层开始拼凑，或许可能刚开始你觉得这些积木很普通，作用不大，但是这些积木有一个特点，就是会一直有用，而且没有特定的规则或者方式。
不管你想要用这些积木搭建成什么形状，它都可以用得上，比如你想拼一辆汽车，这块儿积木可以作为车门，也可以作为车身，完全取决于你想要拼什么，没有任何限制。
只要你的积木足够多，不管你想要拼凑什么，只需要在积木中找到适合组成的碎片即可。
两种认知方式没有优劣之分，只是适应的群体不一样。
拼图式认知，对于有天赋的人来说，无疑就是一条捷径，就像牛顿可以通过苹果的自由落体，而发现引力一样，就是一块碎片激发了他对整张拼图的认知。
积木式认知则对于任何人来说，都是一条康庄大道，只要你想做，就有可以厚积薄发的搭建出属于你自己的认知图形。
就像王世风现在向所有观众推广诗词之美，他并不会拿出人尽皆知的旷世佳作做阅读理解，用自己的认知去传递诗词如何伟大，如何唯美。
而是先建立所有观众对于诗词的基础认知，比如诗词的重要性，如果没有诗词，华夏文明会受到什么影响。
通过这种方法来加深所有人对诗词的理解，让观众先明白，原来这一首首我们现在能够看到的诗词，能够流传到现在经历了多少风霜雨雪，多少人穷极一生甚至用生命为其保驾护航，才穿越千年的时间，出现在我们的课本之中。
每一首诗词背后都藏着无数不为人知的暗喻映射，作者的心境起伏，或者一个波澜壮阔的故事。
在这种认知影响下，自然会加深观众对于诗词以及诗人，甚至历史的好奇心与重视。
兴趣，才是最好的老师。
王世风今天没有在节目上完整的介绍过一首诗，但毫无疑问却比罗思尧做一百首的诗词解读更加有效果。
只介绍了胡震亨的生平，就足以颠覆观众们对于诗词的重视程度，心态和认知的改变，让他们回头再去重新阅读诗词，自然也会有不一样的理解和感官。
这些就足够了。
剩下的脏活累活，就是要给罗思尧这些学术专家准备的。
在所有观众陷入沉思之际，王世风看着罗思尧笑道“胡震亨先生为诸生即怀济世之志，我觉得就很适合罗教授这样的专业人士，
胡先生用十年时间，穷尽天下藏书，收录当世残存所有唐诗著成千古巨著《唐音统签》，最终为唐诗续了命脉，罗教授一心求学，必然也有继承前人之志的胸襟。”
罗思尧闻言微微挑眉，即便心知这小子可能要挖坑，但是依旧点点头“不敢请耳，固所愿也。”
“罗教授有这份宏愿，实乃吾辈楷模，但学术研究也是需要钱的，罗教授也是要吃饭的，王某虽然无权无势，但是有一个好老板，对传统文化十分感兴趣，
如果罗教授不嫌弃，我们公司旗下有一个叫做【鸣默】的公众平台，可以支持您搞传统文化的相应研究。”
王世风满脸真诚的发出邀请。
？？？
这不是传统文化类节目吗？
怎么突然变招聘了？
不止观众都下意识的以为窜台到了隔壁《飞你莫属》。
当事人罗思尧面对突如其来的橄榄枝，也迷茫了一下。
满脸困惑的看向王世风。
你这是要....招安我？
“不止罗教授，所有对传统文化感兴趣的同袍，我们公司都欢迎，我们平台是立志于打造夏国最大的文化输出类平台，即使现在还很渺小，但是众人拾柴火焰高，
虽然可能道阻且长，但是相信只要我们行则将至，一定会将我们华夏辉煌的文明推广到国际上，所谓文化自信，不必只局限在我们国内，也要让世界人民看到我们的璀璨。”
王世风满脸笑容，意气风发的飒爽感染了所有观众，纷纷打开搜索软件，希望能够参与到王世风的这个活动当中。
即便他们不懂什么传统文化，但是并不妨碍大家有一颗为文明复兴添柴加油之心，这就是凝聚力啊。
但是发现平台需要会员后，观众们又纷纷皱眉，权衡片刻后关掉网页。
还是看看节目吧。
罗思尧认真的琢磨了一下王世风的建议，然后得出结论。
这小子，是不是在打广告？
这小子，前面这么多的铺垫，都是为了打广告？
不会吧，不会吧....
“老夫对你这个建议倒是很感兴趣。”梁非凡突然开口笑道。
“梁老若是愿意屈尊给我们当一个顾问，那我们简直就是蓬荜生辉啊。”王世风挑眉笑道。
“这些都好说，老夫只是好奇，你前面既然否定了专业学者对于推广文化的重要性，现在又大力支持学术研究，难道你有将两者矛盾化解或铸剑为犁的妙计？”梁非凡摇头轻笑。
王世风呵呵一笑“梁老高看我了，我只是希望有更多的专业人士做他们适合做的事情，术业有专攻，如果把才华浪费在其他领域，不管对个人还是领域，都是一种遗憾。”
王世风的话虽然很委婉。
但是字里行间都透露着嘲讽，嘲讽罗思尧这样的专家，在自己不擅长的领域乱弹琴，不但拉低了自己，又搅乱祸害了其他领域。
你既然喜欢做学术，就老老实实的钻研学术或者教书就行了，跑媒体行业来指手画脚，未免有些自取其辱了。
罗思尧神情微僵，脸色难看，这就是你求贤若渴的态度！？
“所以小王觉得，搞学术的就应该专心深耕学术领域，至于普及推广或者发扬，还是要靠着其他专业人士对吧，这就是你口中的，专业的人做专业的事情？”梁非凡颔首笑道。
“梁老理解的很到位，我举个例子，之前罗教授纠结我改名著书名的问题，这就是一个标准的行业认知差，他用学术标准来要求我一个出版标准，这显然是不合理的，
我承认，在学术领域，篡改曲解善本是很严重的事情，没有客观事实佐证，这种行为就是红线，因为其中会涉及到很多学术根源性的问题，
比如万经之王《道德经》，一直是通行版本，也就是有马王堆帛书文物作为佐证的版本为善本，
但是数十年前郭店楚墓的保护发掘，出土了另外一个与通行版完全不同的郭店楚墓竹简版《道德经》，两个版本不但在顺序排版上不同，甚至连内容都大相径庭，
这对于学术界无疑是大地震级别的新发现，因为会推翻太多相关学术内容了，
例如我们熟知的《道德经》五千言，一共八十一章，正好是九九之数，而且开篇就是道可道，非常道的玄妙提纲，凸显了这本书的精妙设计与高深，但是往往这种过于刻意的东西，会让人产生怀疑是后人删改附会的可能，
楚简的出土则更是引起争议，其中主要的分歧就是，通行版本中有突出针对批判儒家的内容，比如‘绝圣弃智’‘绝仁弃义’对应儒家的‘仁义圣智’，是道家对于儒家的仁义孝顺有着明显的排斥，
但是楚简版本出现的内容却是‘绝智弃辩’‘绝伪弃虑’，明显没有针对性的排斥，而楚简的成书年份要比帛书版早百年时间，所以更可能贴近原始《道德经》的内容，
从这点就能看出来，很大可能，通行版帛书的内容，是因为罢黜百家独尊儒术后，某些道家子弟或者其他人为了针对儒家修改而成。
不要看这是一个小问题，但是对于学术来说，就会影响到先秦哲学的根基，例如一个版本是‘大器免成’，一个是‘大器曼成’，别看一字之差，但是会影响整篇文章的解读和思想，
需要专业人士耗费大量时间，用各种客观佐证来验证，但是对于普通人来说，这些就是死抠字眼的浪费时间，但是对于学术来所是一个重要的课题，因为我们永远不确定，还能够从什么出土文物中找到的新的线索。
又比如大家都会背诵的《将进酒》也有其他版本，比如有文物佐证的敦煌版叫做《惜罇空》，其中两者差异就在于前者是
‘君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。’‘古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名，陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。’
另一个则是‘君不見床頭明鏡悲白髮，朝下青雲暮成雪。’‘古来圣贤皆死尽，秦王築城宴平落，斗酒十千紫歡虐’两段诗句差了几个字，那又是完全不一样的感觉，哪一首更符合李白的文笔？自然需要专业人士去研究，
但是对于普通人看来，这两首诗虽然差了几个字，但是大概意思都是一样的，都能够感受到李白的气魄和才情就够了，其他的不太重要。
我们可以把文明比喻成火车，专业学术是火车头，其他人是火车身，虽热火车头只占据整个车的十几分之一，但是却承担着带动整列火车的作用，
而火车身能否承载更多的游客，则是我们这些售票员的工作，分工不同，但都很重要。”
观众喜欢听王世风说话，不是因为能听得懂。
而是因为王世风说话好听，他有时候说的话，观众大多数也是听不明白的，但是却神奇的能够理解他要说什么意思，并且表达什么观点，感受到情绪。
这点很重要，因为王世风的方式，就像是渣男一样，只提供情绪价值。
而罗思尧的说话方式，就是标准的直男老实人。
两者的区别在于，当女朋友遇见困难的时候，老实人直男试图认真帮提供解决方案，甚至提供实质性的解决方法。
而王世风只会温柔的摸摸女朋友的头，然后把她搂入怀中柔声安抚的说道‘一切都会好起来的’。
很明显，女朋友们更喜欢王世风这种人。
虽然听起来很离谱，但事实就是如此，在女朋友在受到委屈的时候，当下所需要的恰恰不是一个能够解决问题的人，而是能够分担发泄情绪的人。
这也是很多老实人十分不理解，一些明明条件没有自己好，甚至都吃不上饭的社会青年，为什么一个个都能找到女朋友，而且女的条件都很好，而且他们能够同时交往不止一个女朋友。