“此心光明,亦复何言！”蒋宵凡沉声道
“所以有时候不得已用非常手段，被怨恨也无所谓，因为我们以德报怨！”
王世风瞥了眼蒋宵凡“让你读书，你非要去喂猪，哪有什么以德报怨啊，若以德报怨，何以报德？你要当圣母啊。”
蒋宵凡愣住了。
我说错了什么。
风哥为何突然公鸡我？！
“今天给你先上一课，省的以后面对舆论压榨心态爆炸。”王世风找了个椅子坐下。
“以德报怨这个思想是严重偏离现实主义的，是属于理想主义范畴，如果你信奉这种思想，那很容易怀疑人生，
我们在运用先贤智慧和言论的时候，一定要记得不能以偏概全，要全面了解后才能化为己用，就像你这句话，就是典型的曲解使用。
‘以德报怨’这个词语却是出自《老子》的‘报怨以德’，核心是理想主义的无为之治，我就不跟你讲了，因为现在普遍定义这四个字主要都出自论语。
出自《论语 宪问》，这篇是孔子针对当时一些社会现象总结出来的评论，针砭时弊的内容。
原文是或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
就是有人问孔子，用恩德感化敌人的怨恨和伤害，是不是最好的方式。
孔子就反问，你用恩德报答怨恨，那你用什么东西报答恩德呢？
就好比，刚才那只大灰狗咬了你，你还笑着原谅还要给它好吃的，那五花肉平时对你那么好，你给五花肉什么呢？
没有区别的报答，就会造成不公平的现象。
所以你要以直报怨，就像我刚才那样，它对我凶，我也凶它就行了，这很公正，并不是我在欺负它，但五花肉和大黄它们听话，我就给它们奖励，这样才是正确的回报方式。
不然真的以德报怨，假设对方的反馈没有达到你的预期，你自己心里也会产生怨念，然后就心态爆炸了。”
蒋宵凡似懂非懂的点点头。
认真的做了个假设后觉得，确实有点儿道理。
假设今天没有王世风出手解决。
那只大灰狗一直在叫。
时间长了自然会引起所有人的不满，因为犬吠真的挺容易让人心烦的。
如果没有办法解决的话，肯定会影响团队士气。
想明白这个道理，顿时觉得心里好受多了。
而且王世风的解答，也打破了他多年以来对‘以德报怨’的认知。
原来自己从小听到大的这个成语，竟然理解错了？
“风哥，所以说，这句话其实是有问题的？”蒋宵凡忽然来了兴致。
“任何偏离原文关联和客观事实的典故知识解读，都是一种曲解。”王世风先是确认了基调。
“在华夏文化的传承中，有许多这样被误解或者断章取义的道理，还被人奉为圭臬，这本身就是对真理的亵渎，
而且尤其是在道德层面的内容,最是容易被有心人曲解利用，然后去忽悠不愿意去读太多书，缺乏独立思考能力的人群。
以孝道为例，比如‘父母在不远游’和‘不孝有三无后为大’，这两句基本上贯穿了近代孝道的血泪史。
‘父母在，不远游，游必有方。’这是孔子的原文，意思差不多就是，父母建在最好不要出远门，因为一家人最好还是整整齐齐才能享受天伦之乐。
但是如果你有必须远游的原因，一定要和父母说明，自己去做什么，为什么做，什时候回来，得到父母的支持与理解，不让他们过度担心，也不能不告而别。
孔子认为这才一个子女应尽的义务。
但是有些人为了达到让家长控制子女的目的，就只宣传前半段，对后半段绝口不提。
只要上过学的都应该知道，阅读理解的前提，是要建立在联系上下文的基础上。
一个只有上文没有下文的名言，怎么解读都是不成立的曲解。”
听王世风这么一说。
瞬间就感觉整句话的道理通顺圆融了不少。
蒋宵凡突然恍然大悟。
怪不得以前听这句话的时候，总觉得有些别扭，但是又说不上来。
今天才知道。
原来这句话只有联系上下文，才是一个正常客观的道理。
只有上文，那就是主观绑架啊！
“风哥，那无后为大呢？我老爸经常用这句话威胁我，让我去相亲！”
蒋宵凡眼中突然闪烁起异色。
王世风微微挑眉“你不还没毕业呢吗？怎么我大哥就着急抱孙子了？”
“我爸总说，他像我这个年纪，我姐都会走路了，可是时代不一样啊，我又不是不准备结婚，只是不想太早结婚，而且我还是个孩子呢，怎么可能会养孩子啊。
而且我姐更过分，她什么事情都和我爸唱反调，偏偏在这件事情上两个人贼默契的压迫我，
我知道，她就是自己不想生孩子，所以才折磨我的。”蒋宵凡苦恼道。
恐怕，他们不只是在这件事情上压迫你吧。
王世风越发的同情蒋宵凡了。
“成家立业，蒋总和我大哥也是为了你好。”王世风沉吟了片刻，中肯的说道“我可以告诉你这句话如何反驳的论点，但是你不能说是我教的。”
蒋宵凡举起手“我发誓，绝对不会出卖风哥。”
“我信你。”王世风点点头，清了清喉咙
“‘不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。’才是《孟子·离娄上》的原文，这句话所有人只抓住这个‘无后’大做文章，认为没有后代就是最大的不孝。
然后截断这句话作为逼迫孩子结婚生子的理由。
但实际上，这句话确实和生孩子有关系，但并不是父母担心舜不生孩子，反而是舜的父母，反对舜生孩子。
因为舜的父亲是个家暴男，而且偏心，喜欢舜的两个哥哥，不喜欢舜，经常打舜，还把他当成奴隶看待。
但是舜依旧保持着自身的孝道，尽心尽力的侍奉父亲。
舜这种孝顺的品德得到了当时联盟部落族长尧的欣赏，把自己的两个女儿嫁给舜。
但是得知这个消息，舜的父亲不愿意了，他希望自己的两个大儿子能够娶得族长的女儿，于是想要设计杀死舜，抢夺他的家产和未婚妻。
但是舜机敏，成功逃脱，因为知道自己的婚姻不会被父亲接受，于是‘不告而娶’和尧的两个女儿结了婚，迫于无奈下违背了当时需要父母之命才能结婚的规则。
但是结完婚吼，舜依旧没有嫉恨父母兄弟，反而依旧像之前那样孝顺父亲，尊敬兄弟。
舜的父亲和兄弟被舜的这种君子品德所感动，向他认了错。
舜这种行为可以说是以德报怨，但你要清楚，舜不是普通人，他生下来就是圣人，所以不能够按照普通人的标准去看待效仿。
孟子这句话的核心是提倡孝道没错，但是更重要的是在讲述，作为子女尽孝的时候，也应该爱憎分明，在追求个人幸福的时候，不能愚孝。
不告而娶虽然违背孝道，但是在个人幸福面前是情有可原的。
这个故事里，也确实突出了‘子孙后代’的重要性，但那是建立在舜自身有繁衍后代的需求上，而不是被其他人的教条道德裹挟结婚生子。
如果有人用这个典故来指责你的孝顺，你就可以用这个本义指着他鼻子大骂，你是不是暗讽我爹品行不端？”
蒋宵凡听后眼睛更亮了。
学会了，等下就去找机会和老爹和老姐对线！
“当然，《孟子·离娄下》还有一段，真正可以用阐述孝道的言论，
“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”
但是这里面的孝道依旧没有单向道德绑架的意思，反而有理有据的列出孝顺应该有的标准。”王世风紧接着又说了个例子。
但是蒋宵凡已经满脑子都是和老爹对线的画面了。
根本没有听进去。
他已经迫不及待，跃跃欲逝了。
第233章 以理服人
蒋宵凡这种被曲解道理折磨的年轻人并不在少数。
类似的道理还有从小到大都被曲解截断的：
‘三思而后行’原文是‘季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可也。’
人家孔子不是在劝你做事情要谨慎，而是告诉你，做事情谨慎没错，但是没必要像季文子这个拖延症晚期一样，想太多瞻前顾后的。
只要思考好前因后果，就直接开干就行了，别墨迹了，如果真的想等到什么问题都思考清楚再去做，吃屎你都赶不上热乎的！
还有‘言必信，行必果’原文是‘言必信，行必果，硁硁然小人哉’。
这个出处最开始也并非指做人的道德标准。
而是孔子在和弟子讨论，什么样的人算是人才。
孔子要告诉你真正的人才，不是非得一口唾沫一个钉的类型，反而是说这种认死理的属于倔驴，坚信教条主义不懂变通的固执怪，不能算作最好的人才，顶多算普通人才罢了。
被曲解误用的句子，数不胜数，因为这些多是有心人，用来达到某种目的时，恶意篡改的工具而已。
工具最大的作用就是物尽其用，只要说出来的道理能够把人忽悠住，那么人们也就不愿意去追究出处和原文到底是什么意思了。
毕竟，即便他们知道原文，也未必愿意去理解和思考。
人嘛，始终只想看自己愿意看的，听自己愿意听的。
但是名言警句之所以能够传世，就是因为它所包含的道理是一个完美的自洽逻辑，而不是一个单向输出。
因为在传统文化中，任何违背华夏核心‘阴阳’逻辑的思想，其实都是会被淘汰的，因为无法自洽。
所以华夏文化有一个特点，就是好话坏话两个立场全都讲明白，自我矛盾的同时，又自洽的自圆其说。
但是换句话说可怜之人必有可恨之处，蒋宵凡这样的傻孩子之所以会被折磨。
就是因为他们不太爱思考和学习。
吃了读书少的亏。
如果他能够多听听王世风讲两句，或许就不至于转头就去找亲爹和亲姐对线了。
试图用‘真正的道理’反击‘曲解的道理’，这是很幼稚的行为。
因为道理和道德这两种东西，都是用来律己的，而不是用来律人的。
王洛和蒋芸虽然用曲解的道理压迫蒋宵凡，但不意味着，他们是真的讲道理。
看着蒋宵凡欢天喜地的背影，王世风默默的替这个小子祈祷了一下。
希望人没事儿。
......
第二天王世风中午到片场的时候，发现昨天收容大灰狗的那间店铺外，围满了许多人...和狗。