荀子曾去过秦国。
当年孔子西行不至秦，但荀子对秦国评价却极高，说秦国百姓，吏，大夫皆有古风，政治清明，仿佛无人治理般，几乎古时之治。
荀子还赞治之至矣，秦类之矣，意思国家大治至秦国那个程度就行了。
别人都以为荀子很推崇法家治下的秦国，但荀子话锋一转，却道秦国什么都好，但偏偏没有儒。
荀子还说，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此亦秦之所短。
就是国家治理之道，要么纯粹以王道，要么王道驳以霸道，没有儒怎能不亡，这就是秦国所欠缺的。
弟子李斯曾对荀子说，秦国之强，是因为非依靠仁义去为之，如此做事能放开手脚。
荀子告诫李斯，舍仁义而行，这是舍本逐末，乱世就是这么来的。
李斯最后没有听，仍西行去了秦国。
说到这里，日冕所指已是过了一个时辰，林延潮顿了顿，示意稍稍休息，自己离开学功堂。
众士子们方才听着林延潮侃侃道来，皆觉得他的话中有至理在其中。
议论时，众人还归纳其道统之说，若说理学道统，是曾参，子思，孟子，以及后来的程朱，他们务孔子所传的内圣之学。
那么事功学道统则是子贡，子夏，荀子，务儒学里的外王之学。
还有人道，儒学道统里也有务外之学，看来务外不是法家所创，而是法家师法儒家而来。
此言大家都觉得有几分道理。
士子们又心想，那么荀子之后，事功学学统应是龙川先生心水先生继承了吧。正如孟子之后，学统为北宋时周子，二程继承。
林延潮回到学功堂，将石磬一敲。
石磬响后，众士子们都停了议论。
林延潮又起讲道：“荀子之后，事功学之学统传之……”
说到这里林延潮顿了顿。
“……传之董子。”
林延潮说完，众士子们都是倒吸了一口凉气，不由都生出竟然是他的想法。
ps:这一章理论讲太多，可能不少读者不喜欢，但却十分有必要，因为道统说，是林三元的大杀器，要具体讲一下，下面大家才不会一头雾水。
六百三十二章 轰动
董子就是汉代大儒董仲舒。
就是历史课本里‘罢黜百家，独尊儒术’的董仲舒。但董仲舒没这么说过，他的原话是‘推明孔氏，抑黜百家’。
汉武帝落地到实处的，则是‘罢黜百家，表章六经’。
见弟子们议论纷纷，林延潮一敲石磬，堂上又安静下来。
林延潮道：“非董子，无我儒学之今日，但朱子认为董子没有继承孟子之学，不足以承道统。但吾却以为董子之学，在于儒法合流！”
儒法合流！
这一声犹如一记钟声，响在众士子们心底。
“法家尊权，儒家尊君，此两家相合之道。故而董子以春秋大一统，取儒法两家之共识。”
这话怎么解释？
孔子曾说过，天下有道，礼乐征伐自天子出。
荀子有言，隆一而治，二而乱。
韩非说，事在四方，要在中央。
三派学说都支持天下共主，中央集权，所以董仲舒取儒法两家共识，创立春秋大一统的学说。
两千年来，国人共尊一个中华。如后来人说天下分久必合，合久必分，就是董仲舒的大一统思想深入人心。
“于儒法两家礼治法治之分歧，董子则以德主刑辅，春秋决狱合之。”
董仲舒是如何处理儒法合流？就是求同存异的办法。
儒法两家看似南辕北辙，但也有共通的地方，那就是尊君尊上尊尊，董仲舒用春秋大一统的学说，先达成一致。
这是顺应两家人心之举，两家对此都没有争议。
之后的存异，就是化解两家分歧，儒家主张礼治，法家主张法治。
当年晋大夫赵鞅铸刑书，颁布刑法，孔子严厉批评此举道，晋其亡乎，失其度矣。孔子主张是，国家不要刑法，实行礼治，原因在于刑法不可为人所知，就能保持威不可测的态势。
礼治法治就是儒法两家最根本分歧。
为了消除这等分歧，董仲舒提出了德主刑辅之论，那就是国家礼治为主，再以法治辅之。用礼仪教化，用法律禁止。这与荀子所提倡礼以定伦，法能定分的学说，一脉相承。
董仲舒还提出就算真正要用刑法时，也要依据春秋大义来进行定罪。
德主刑辅等于，儒法两家各自妥协，达成了共识。
但董仲舒却是否定了孔子纯以礼治，不进行法治的儒家经义，故而董仲舒‘德主刑辅’被时人称‘新儒学’，被不接受之人认为，这根本上就是篡改儒家学说。
毕竟经义上已不是孔子原先提倡的原貌，可事实上天下百姓，以及儒生们也渐渐接受国家用刑法为度，礼仪教化的模式，董仲舒的变革可谓与时俱进，他的大一统，德主刑辅学说，一直延续两千年。
“从孔子，至子贡，子夏，至荀子，至董子，再至龙川先生心水先生，一脉相承，这就是我事功学之道统！”
最后林延潮一锤定音。
在场士子无不击节赞叹，众人都是第一次闻此学说，都是流露出朝闻夕死的神情。
吾闻道矣。