阿拉提见我面不改色，兴许是知晓我心中所想。他凑到跟前，小声说道，“这金山寺还有一位龙普，据说还隐藏着一位昭坤。”
我虽不知这些名词是何意思，但看阿拉提的表情，也能够猜得出来，这所谓的龙普和昭坤的实力应该在龙婆之上。龙婆的地位在泰国佛教之中颇高，若是将他斩杀，不排除会惊动阿拉提口中的龙普和昭坤。到时候，的确是有些棘手了。
先前若是不知道也就罢了，眼下得知了这个情况，却是多了些顾虑。不过这对我来说算不得什么，只是即便将这些僧人全部斩杀，我也不能保证这件事情不会泄漏。不过阿拉提认识我，恐怕会将玉佛寺也卷进来，到时候肯定会造成强烈的轰动，后果不堪设想。
但如若不杀了他们，金山寺的人势必会再找我麻烦，到时候也免不了一场争斗。只是转念想，留他们一命，也不至于弄得不死不休的局面。
心中有了决断，我也不再过分犹豫。顺手将卸甲剑收回了相柳袋中，示意阿拉提赶紧离开此地。阿拉提听完不敢有所怠慢，连连称是，跟着我离开了这片密林朝着玉佛寺走去。
这武隆碧曼宫里玉佛寺还有短距离，一路上阿拉提一直向我告罪，说是不知我已经到了泰国，加之先前国王在玉佛寺中听禅，所以才怠慢了我。
阿拉提口中的国王，想必便是先前那静坐在玉佛殿里面的那位老者了。对此，我已经有所预料，倒也没有在意。我虽说被他尊称为圣子，但也无法和泰国国王与之比较，孰轻孰重我自然能看得清楚。
我连连摆手，示意不必介怀此事。我本就是突生了想要来泰国的想法，事先没有和他们联系，还在大王宫内对佛教的人动了手，倒是我有些冒失了。
阿拉提见我这么说，连忙停下了脚步，朝我躬身道，“还请大人不要误会，我们玉佛寺和金山寺并无私交。不仅无私交，这些年来还一直处于敌对状态。”
他言语中的情况，我先前在密林之中便已经有所察觉。不过这是泰国佛教的事情，我也不好过问，更不好插手。所以先前答应他饶过那些人的性命，更多的是看在玉佛寺的面子上罢了。我本是来此有所求，若是不表现得近人情些，行事恐有诸多不便。
我也不在乎此事，示意他不必如此拘礼。阿拉提听完我的话，点点头，跟在一侧不再开口。
他没了言语，我倒是有些疑惑想要让他给我解答。先前他说起过，金山寺内有龙普甚至还有昭坤。我对这泰国的境界划分不甚了解，唯一知晓的三灵境界也是当初在深圳的时候从他口中得知的。
阿拉提见我发问，也不敢隐瞒。据他所说，在泰国佛教之中，龙普要高出龙婆一个等级，相当于中国修士的阳神天师境界。而昭坤则是要比龙普的地位还要高，在他之上的还有周冠。这周冠乃是国王钦封的称谓，据说修为已达神袛。
听到此处，我心中大概对泰国的境界分划有了大致的了解。也便是说，这龙婆乃是印章天师修为，龙普是阳神天师修为，而昭坤乃是阳神冲举的修为。由此可知，这周冠便是霞举飞升的修为了。霞举飞升自然是到达了修行的顶点，用神袛来形容合情合理。
想到此处，我便询问起阿拉提可知泰国有多少周冠。他告知我说，这周冠只是一个传说，至今并未有过确切的记载，眼下他得知的也就只有昭坤而已。
我点点头，这才觉得正常，泰国无论人口还是国土远不如中国，如此基数之上，产生如此修为之人的概率自然不高，而即便真有到达如此境界之人，修为既然到了这一步，也早霞举飞升而去，不会继续留在人间界。所以，这个问题没什么意义，我反而对他口中的昭坤更有兴趣。
先前他提到过，那金山寺之中便有一位昭坤。对于金山寺的龙普我自然没有惧怕，当初我印章中期的时候，便有能力与阳神天师一战，更别说我此时已经印章圆满。
只是昭坤相当于冲举境界，以我此时修为，却是相差太多。若那些和尚能请来这昭坤对付我，眼下祭祀恶灵不在身边，我一个人，根本无力应对。
想到此处，我连忙向阿拉提印证此事真假。阿拉提听完我的话，摇摇头，有些犹豫，表示自己也不敢确定，只是听外面的人说起过。这模糊的答案着实令我心中有些忧虑。不过另可信其有不可信其无，我还是早些做好准备才是。
身在异国，根本没有什么可依靠之人，论交情，我也只认识阿拉提一人而已。不过我转念一想，既然金山寺有昭坤的传言，玉佛寺估么着也有，毕竟玉佛寺的地位在整个泰国佛教都首屈一指，论底蕴实力，绝不会输给金山寺。
如此想着，我连忙询问阿拉提，谁知他听完我的话后，确实一脸哀伤，似乎被我提到了伤心事一般，沉默片刻之后，才向我解释了其中缘由。
据他说，玉佛寺的地位的确在泰国佛门之中首屈一指，但与其他的寺庙不同的是，他们除了每日诵经念佛以外，还需要供奉九灵之力，期盼着能够获得九灵之力的认可。只有获得了九灵之力的认可之后，才能成为圣子，进而进阶到龙婆。但是只要进阶到龙普之后，便要去伺奉九灵之力。没有九灵之力的命令，根本不能私自出来。
所以，从某种意义上讲，玉佛寺是没有龙普存在的，更别提昭坤了。也正是如此，玉佛寺才会常年受到其他寺庙的挑战，若不是他们顾忌玉佛寺的历史地位和皇室颜面，恐怕早就取而代之了。
第三百六十章 复杂
按照阿拉提的说法，玉佛寺中，实力最高的，恐怕就是他的师父湿龙婆了。也怪不得先前他邀请我来泰国时，一直用的他师父名义。
交谈间，我们已经到了玉佛寺的门前，此时讲经仪式已经结束，不过还是有大量的游客在此驻足留念。阿拉提只好带着我绕开了人群，进了玉佛殿。殿内还端坐着先前的那些僧人，他们见我们进来，齐齐起身，双手合十朝着阿拉提行礼，阿拉提回礼之后，带着我从玉佛殿内穿了出去，到了一处院落之中。
这院落的布局风格颇有点中国传统的韵味，每一处花草和假山，皆有章法，处处暗藏风水格局，惹得我忍不住四下多看了几眼。
阿拉提看到我的动作，笑着开口告诉我说，这玉佛寺内的所有庭院皆是出自华夏风水师之手，说起来倒是跟我所在的玄学会有些渊源。
这话让我不由一愣，旋即才反应过来，上次他与我相识之时，我代表的还是玄学会。短短数年过去，如今情况已大不相同，不过我不想过多谈起自己之事，笑着也算是默认了。
继续走了约莫五六分钟，到了一间挂满红色绸带的门前。他终于停住脚步，示意我稍安勿躁，他自己则是走上前去，站在门前躬身朝里面喊道，“师父，圣子大人来了。”
有意思的是，他与湿龙婆交谈，用的并非泰文，而是华文，莫非这湿龙婆是华人？
心里这么想着，那边门内已有回话，湿龙婆示意我们进去。
阿拉提推开门，躬身请我先进。我也没有客气，到了屋里，抬眼我便看到一位身着红袍的僧人背对着我们，坐在莲花底座之上。
这场景让我颇觉意外，倒不是说这湿龙婆的做派。而是因为他坐的并不是佛教的蒲团，乃是莲花底座。在我印象中，能够承受莲花底座的只有已经参悟成佛的僧人，如菩萨佛主之类，就连佛教之中的罗汉都不能如此。
湿龙婆显然不可能真的参悟成了佛，想来这是泰国佛门与中土佛门的风俗不同罢了。
此时阿拉提走上前去，对着湿龙婆的背影，恭敬的躬身行礼之后，又道一声，“师父，圣子大人到了。”
湿龙婆第一时间并没有动作，数秒之后方才站起身，转过头来，也不开口说话，只是一双昏黄的眼眸上下打量着我。
他五六十岁的模样，精神矍铄，胸前挂着一串佛珠，其上篆刻着繁复梵文。
瞄了一眼这些梵文，我心中又觉奇怪。最近这些天与佛门打交道颇多，所以我也研究过佛门之事。据我所知，泰国佛教乃是上座部佛教，又称南传佛和巴利语系佛教。他们的书写的经文自然是用巴利语，为何这湿龙婆的佛珠上却是梵文？
据说，汉传佛教称梵语为佛教守护神梵天所造。梵语是印欧语系的印度-伊朗语族的印度-雅利安语支的一种语言，是印欧语系最古老的语言之一。虽说印度和泰国并不远，佛教文化能够相互影响也能够理解，但是这经文书写可是有天壤之别的。
回想起先前在院落里面看到的那些布景和阿拉提与湿龙婆用中文交谈，再结合这梵文佛珠，很明显，这湿龙婆与国内的佛教肯定有莫大渊源。
正思忖间，湿龙婆却是终于开口了，恭谨的对我弯腰施礼后，才开口道，“先生请坐。”
他的中文字正腔圆，十分流利，似乎印证了我先前的猜想。而他口中的称谓也十分别致，不是圣子，也不是施主，反而称我为“先生”，这又让我颇觉新奇。
我点了点头，低头一看，四下里只有摆在他面前的一张蒲团，于是我便盘膝坐下。
落座之后，湿龙婆招呼阿拉提给我奉茶，举止之中没有多少佛家的出尘之意，倒是俗世礼节一点不缺。我也并不在意，从阿拉提手中接过清茶，细细品尝了起来。
此时湿龙婆方才继续道，“几年前，我听阿拉提说，在中国深圳见到了被九灵之力认可之人。今日一见，先生果真十分不凡。”
他这客套话说得漂亮，我也没有放在心上，同样客气的拱拱手，笑道，“当日我和阿拉提约定一年之期，便来贵寺拜访。不过其后俗务缠身，误了约定之期。此次冒昧前来，还望大师勿怪。”
他笑着摇头，说我有九灵之力的认可，用不着这般恭谦，随时来玉佛寺都可以。我见这湿龙婆这般通达，倒也没再拘礼。接下来的谈话，皆是一些闲聊，大多数是询问国内修士的情况。
这些事情自然没什么好隐瞒的，阿拉提去过中国，显然对此有大概的了解。我也趁此机会，询问他为何对华夏之事如此了解，顺便提了下那莲花底座。
湿龙婆依旧淡淡笑着，对我所提出的疑问，逐一解答。
据他所说，当年他还是阿赞时，便到华夏四处游历，与很多有名的僧人进行佛法的交流。在此过程中他接触到了中国玄学，他个人对此非常有兴趣，一边与国内佛教僧人交流佛法，一边研习华夏玄学。很快便为之着迷。其后他在华夏呆了十年之久，方才回到玉佛寺。如今他年近古稀，时常会想起当年的一些事情，所以才一直问我国内之事。
这与我的猜测大致相同，我点点头，心中并未在意。至于那个莲花底座，则是因为玉佛寺的传统。
金莲花是泰国国花，经常用于各种大型祭祀、庆祝活动，例如修建城池等，军队外出打仗也会将金链花插在军旗上方，寓意凯旋而归，泰国老百姓也喜欢在屋前屋后种植金链花，金链花在泰国文化中一直是吉祥如意的象征。
作为泰国最高寺院的玉佛寺，自然要享受最高规格的待遇。所以早在玉佛寺修建之初，时任的国王便将金莲花底座赐给了当时的玉佛寺的首任住持，并让他以此作为衣钵传承。泰国其他的寺庙，一律僧人都不能享受莲花底座，并且要以玉佛寺马首是瞻。